يقدم هذا الإنفوغرافيك لوحة بصرية مذهلة تلخص تاريخ العالم وتطور القوى السياسية والحضارية منذ عام 4000 قبل الميلاد وحتى عام 2000 ميلادي. حيث يعرض:

• الامتداد الزمني: يغطي المخطط ستة آلاف عام من التاريخ البشري، مرتبة عمودياً حيث يبدأ من فجر الحضارات في الأسفل وصولاً إلى العصر الحديث في الأعلى.
• التوزيع الجغرافي: تم تقسيم العالم إلى أقاليم كبرى تشمل (الأمريكتين، أوروبا، أفريقيا، الشرق الأوسط، وسط وجنوب آسيا، شرق آسيا، وأوقيانوسيا)، مما يسهل مقارنة ما كان يحدث في أجزاء مختلفة من العالم في نفس اللحظة التاريخية.
• ديناميكية القوة: تمثل المساحات الملونة والعريضة القوة النسبية والانتشار لكل حضارة أو إمبراطورية. نلاحظ كيف تتوسع "خيوط" بعض الدول لتسيطر على المشهد (مثل الإمبراطورية الرومانية، الخلافة الإسلامية، أو إمبراطورية المغول) ثم تتقلص لتفسح المجال لقوى جديدة.
• تطور الأمم: يوضح المخطط انتقال الريادة الحضارية بين القارات؛ من حضارات الأودية النهرية القديمة في مصر وبلاد الرافدين والصين، مروراً بالعصور الكلاسيكية والوسطى، وصولاً إلى عصر الاستعمار الأوروبي ثم بروز القوى العظمى الحديثة في القرن العشرين.

خالد بن الوليد ومعركة اليرموك بين الأسطورة وقراءة التاريخ

تحتلّ شخصية خالد بن الوليد ومعركة اليرموك مكانةً محورية في الوعي الإسلامي الشعبي، إذ تُقدَّم عادةً بوصفها نموذجًا لـ«الفتح المعجِز» وجنرالٍ عبقريّ هزم «جيشًا روميًّا أسطوريًّا» في معركة واحدة حاسمة.
غير أنّ العودة إلى المصادر التاريخية المعاصرة للحدث، وإلى دراسات المؤرخين المحدثين، تكشف صورةً أكثر تعقيدًا وأقل أسطورية؛ لا تنتقص من أهمية اليرموك في التاريخ، لكنها تضعها في سياقها السياسي والعسكري الحقيقي بدل تحويلها إلى ملحمة خارقة للعادة.

هذا المقال يحاول قراءة معركة اليرموك وشخصية خالد بن الوليد في ضوء النقد التاريخي، مع التذكير بأنّ معظم ما نعرفه من «الرواية الإسلامية الكلاسيكية» كُتِب بعد الوقائع بعشرات السنين، وليس لحظة وقوعها.

أولًا: مشكلة المصادر في دراسة الفتوحات

المصادر العربية الإسلامية التي روت سير الفتوحات – مثل كتب الطبري والبلاذري وابن الأثير – دُوِّن معظمها في القرنَين الثاني والثالث للهجرة، أي بعد الأحداث بنحو مئة سنة أو أكثر. المؤرخ فريد دونر يبيّن في كتابه «Narratives of Islamic Origins» أنّ الكتابة التاريخية الإسلامية عن بدايات الإسلام لم تتبلور بصورتها الكلاسيكية إلا في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري وما بعده، وأن هذه الروايات تخضع لبُنى دينية وسياسية لاحقة لا يمكن تجاهلها. (JSTOR)

في المقابل، نملك اليوم نصوصًا بيزنطية وسريانية وأرمنية معاصِرة أو قريبة من زمن الفتوحات، كما نملك سجلًّا غنيًّا عن أوضاع الإمبراطورية البيزنطية والدولة الساسانية في تلك الفترة. وقد استفاد مؤرخون معاصرون مثل والتر كايغي (Byzantium and the Early Islamic Conquests) وفريد دونر (The Early Islamic Conquests) من هذا التنوع في المصادر لإعادة رسم صورة أكثر توازنًا لسقوط الشام والعراق في القرن السابع الميلادي. (Almuslih)

هذا لا يعني أنّ الرواية الإسلامية باطلة من أساسها، لكنه يعني ببساطة أنّها ليست «محضر جلسة» دقيقًا، بل نصوص دينية ـ سياسية تشكّلت في سياق صراعات الداخل الإسلامي، ومن ثمّ يجب قراءتها قراءة نقدية لا تكرارية.

ثانيًا: اليرموك في الرواية التراثية

الرواية الإسلامية الشائعة – كما تتجلى في كتب المغازي والفتوح وفي كثير من الكتابات الوعظية المتأخرة – ترسم لنا المشهد على النحو الآتي:

• معركة واحدة حاسمة عند نهر اليرموك سنة 15 هـ / 636م.
• جيشٌ صغير من المسلمين (نحو 30–40 ألفًا) بقيادة خالد بن الوليد.
• في مواجهة جيشٍ «رومي» هائل يقارب 200–240 ألف مقاتل.
• انتصار ساحق يُسقط الشام من يد بيزنطة بضربة واحدة، ويجعل خالدًا «سيف الله المسلول»، في مقابل هرقل الذي يودّع سوريا باكيًا ويغادرها إلى غير رجعة. (Wikipedia)

هذه الصورة هي التي غذّت الوعي البطولي في المخيلة الإسلامية، وكرّست خالدًا بوصفه تجسيدًا للفارس العربي الأسطوري: يقطع الصحارى بسرعة البرق، ويحوّل «قلة العدد» إلى «فضيلة إيمانية»، وينتصر دائمًا على إمبراطوريات عظمى.

غير أنّ هذا البناء الملحمي، حين يُوضع تحت مجهر البحث التاريخي، يتعرض لأسئلة جوهرية: هل كانت الجيوش فعلًا بهذه الأعداد؟ هل كانت اليرموك معركةً واحدة حاسمة؟ وهل فُتحت الشام بانهيارٍ مفاجئ للدولة البيزنطية أمام موجةٍ عربية جارفة، أم في سياق أطول وأعقد من ذلك؟

ثالثًا: قراءة نقدية للمعركة في ضوء الدراسات الحديثة

1. أعداد الجيوش: بين الأسطورة والقدرة الفعلية

تذكر المصادر العربية الكلاسيكية أرقامًا ضخمة لجيش بيزنطة في اليرموك، تتراوح بين مئة ألف ومئتي ألف، بل وتصل أحيانًا إلى 240 ألف مقاتل، في مقابل 24–40 ألفًا من المسلمين. (Wikipedia)

لكنّ المؤرخين المحدثين يشكّكون بجدّية في هذه الأرقام. والتر كايغي، مثلًا، يذهب إلى أنّ من «المستبعد جدًّا» أن تكون القوات البيزنطية – بما في ذلك الحلفاء الأرمن والعرب المسيحيون – قد تجاوزت 15–20 ألف مقاتل في تلك المعركة، نظرًا للقدرة اللوجستية المحدودة للإمبراطورية بعد حربٍ مدمرة طويلة مع الفرس، ولصعوبة حشد مئات الآلاف في نقطة واحدة في ذلك الزمن. (Almuslih)

كما يشير باحثون عسكريون معاصرون، من خلال مقارنة تعداد السكان والقدرة الضريبية وخراب الجبهات الأخرى، إلى أن أرقام «المئات من الألوف» في معارك أواخر العصور القديمة غالبًا ما تحمل طابعًا بلاغيًا يهدف إلى تعظيم النصر أو تهويل الهزيمة، أكثر مما تعكس إحصاءً حقيقيًّا. (Reddit)

2. فقرة خاصة: المبالغة في أعداد الجيوش من الطرفين

جديرٌ بالذكر أنّ التضخيم العددي لم يكن حكرًا على الروايات العربية؛ فكما رفعت بعض المصادر الإسلامية الكلاسيكية عدد جيش بيزنطة إلى 200 أو 240 ألف مقاتل، نجد في المقابل تقاليد مسيحية/رومية متأخرة تتحدث عن جيوش عربية «هائلة» في الشام، وتورد أرقامًا تتجاوز مئة ألف، بل وتذكر بعض الروايات الرومية رقم 140 ألفًا للقوات المسلمة أو البيزنطية في اليرموك. (Wikipedia)

هذه الصورة المتقابلة تعكس منطقًا واحدًا: كلُّ طرفٍ يميل إلى المبالغة في تعداد خصمه أو تعداد قواته نفسها، إما لتبرير هزيمته أمام عدوّ «جرّار لا يُقاوَم»، أو لتمجيد انتصاره على خصمٍ «لا يُهزَم إلا بعونٍ إلهي». ومن ثمّ، يرى أغلب الباحثين المعاصرين أنّ أعداد الجيوش الواقعية في اليرموك كانت في حدود عشرات الآلاف من كلا الجانبين، مع تفوقٍ بيزنطيٍّ نسبي في العدد لا يصل أبدًا إلى نسبة «ستة أو سبعة إلى واحد» كما في الروايات الوعظية الشائعة. (Wikipedia)

3. السياق الإستراتيجي: حرب هرقل وخسرو والفراغ على الحدود

لا يمكن فهم اليرموك دون العودة إلى الحرب البيزنطية–الساسانية الكبرى (602–628م)، وهي حرب أنهكت الطرفين على مدى ربع قرن، وبلغت ذروتها في انتصارات هرقل الحاسمة على الفرس في معركة نينوى سنة 627م ودخوله عُمق العراق. (Wikipedia)

انتهت تلك الحرب بسلام يُعيد الوضع إلى ما كان عليه قبلها، لكن بعد أن استنزفت الإمبراطوريتين بشريًّا واقتصاديًّا. في فارس، أطاحت الانقلابات الداخلية بخسرو الثاني، ودخلت الدولة الساسانية في دوامة من الحروب الأهلية؛ وفي بيزنطة، استعاد هرقل الأراضي، لكنه اضطر عمليًّا إلى تقليص خطوط الانتشار العسكري، والتخلي عن مناطق حدودية واسعة لصعوبة الدفاع عنها وتأمين الإمداد لها. (Wikipedia)

في هذا الفراغ الحدودي بين الشام والعراق – حيث يتراجع الفرس غربًا والبيزنطيون شرقًا – تحرّكت الجيوش العربية الناشئة. وقد وصف فريد دونر هذا الوضع بأنه «فراغ قوة» (power vacuum) استثمرته الجيوش الإسلامية للتقدم في مناطق فقدت دولتا المركز القدرة على حمايتها أو إدارتها بفعالية. (Almuslih)

بهذا المعنى، لا تبدو الفتوحات ضربًا خارقًا من العبقرية العسكرية وحدها، بقدر ما تبدو نتيجةً لتقاطع عاملين: حيوية سياسية–دينية جديدة في الجزيرة العربية، وإمبراطوريتان مرهقتان فقدتا القدرة على ضبط أطرافهما البعيدة.

4. اليرموك كجزء من سلسلة معارك، لا «ضربة واحدة حاسمة»

الدراسات الحديثة – مثل أعمال دونر، وهيو كينيدي، وبحث كاظم أوجي (Casim Avcı) عن اليرموك كنقطة تحوّل في الصراع الإسلامي–البيزنطي – تقدّم صورةً أقل بساطة: (Almuslih)

• معارك تمهيدية في فلسطين والبلقاء (مثل «فحل/بيسان» ومعركة قرب غزة).
• انسحابات بيزنطية تدريجية من مدن كثيرة عبر معاهدات لا عبر تدمير شامل.
• سلسلة اشتباكات على تخوم وديان اليرموك وحوران، أقرب إلى صدامات مع حاميات محلّية منها إلى مواجهة «جيش الإمبراطورية الكامل».
• ثم استمرار القتال بعد اليرموك في الشمال (حمص، قنسرين، حلب)، وتحوّل الحدود بين الأناضول والشام إلى جبهة كرٍّ وفرٍّ بين العرب والبيزنطيين لعقود طويلة، مع فشل المحاولات العربية المتكررة في اقتحام القسطنطينية نفسها. (Wikipedia)

بهذا تصبح اليرموك معركة مهمّة فعلًا، وربما فاصلة في مصير بلاد الشام، لكنها ليست «ضربة سحرية» أسقطت الإمبراطورية البيزنطية، بل حلقة رئيسة في سلسلة أطول من التحولات العسكرية والسياسية.

رابعًا: خالد بن الوليد بين السيرة البطولية والنقد الأخلاقي

في الوعي الإسلامي الشائع، يُلقَّب خالد بـ«سيف الله المسلول»، وتتراكم حوله قصص الفتوحات والانتصارات. لكنّ التراث الإسلامي نفسه يحتوي، إلى جانب هذه الصورة البطولية، على روايات نقدية لأفعاله العسكرية، لا سيما في الجانب الأخلاقي.

أبرز مثال على ذلك ما وقع في سرية بني جَذِيمة بعد فتح مكة؛ إذ تذكر كتب الحديث والسيرة – ومنها صحيح البخاري – أنّ النبي ﷺ أرسل خالدًا يدعو بني جذيمة إلى الإسلام، فأساؤوا التعبير وقالوا «صبأنا» بدل «أسلمنا»، فظنّها خالد رفضًا وقتل منهم عددًا وأسر آخرين. فلما بلغ النبيَّ الخبرُ «رفع يديه» وقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» كما جاء في روايات صحيحة، ثم بعث عليًّا رضي الله عنه ليدفع الديات والتعويضات عن القتلى والأموال، حتى قيل إنه عوّضهم عن كل شيء حتى قيمة الإناء الذي كان يشرب منه الكلب. (Wikipedia)

هذه الرواية – مع غيرها مما نُقل عن اشتداد خالد في بعض الوقائع – تطرح أسئلةً أخلاقية داخل التراث نفسه:
كيف نجمع بين وصفه بـ«سيف الله» وبين تبرّؤ النبي من بعض أفعاله؟
ولماذا ظلّ خالد قائدًا عسكريًّا بعد ذلك رغم هذا الخطأ الجسيم؟

العلماء التقليديون قدّموا تأويلات مختلفة:

• من قال إنّ خالدًا «اجتهد فأخطأ»، وأنّ خطأه كان في سوء الفهم لا في تعمّد قتل المسلمين.
• ومن شدّد على أنّ تبرّؤ النبي من فعله لا يعني إسقاط عدالته بالكلية، لكنه يحذّر من تحويل أيّ قائد عسكري إلى رمزٍ معصوم لا يُسأل. (Islam-QA)

أما من منظورٍ تاريخيٍّ حديث، فإنّ هذه الروايات تذكّرنا بأنّ قادة الفتوحات لم يكونوا ملائكةً فوق النقد، وأنّ مسيرتهم – كغيرهم من قادة التاريخ – تتضمن انتصارات وإخفاقات، ومواقف بطولية وأخرى إشكالية.

خاتمة: بين تقديس الأسطورة وصدق التاريخ

ليس الهدف من هذه القراءة «هدم الرموز» أو النيل من إيمان أحد، بل تحرير التاريخ من سطوة الأسطورة.
فأن نقول إنّ أعداد الجيوش في الروايات الكلاسيكية مبالغٌ فيها، وإنّ اليرموك جزءٌ من سياقٍ إمبراطوريٍّ منهك، وإنّ خالد بن الوليد له مواقف أخلاقية شديدة الإشكال حتى في ضوء المصادر الإسلامية نفسها – لا يعني بالضرورة إنكار شجاعة الرجال أو أثر الفتوحات في تاريخ المنطقة.

لكنّه يعني:

1. أن نُفرّق بين النصّ الدينيّ بوصفه خطابًا إيمانيًّا، وبين السرد التاريخيّ بوصفه مادةً للبحث والنقد.
2. أن نخرج من نمط التفكير الأسطوري الذي يحوّل كلّ حدث إلى معجزة، وكلّ قائد إلى بطلٍ معصوم.
3. أن نفتح الباب لقراءةٍ أكثر نضجًا لتاريخنا، تقبل الأسئلة ولا تخاف من المراجعة.

اليرموك حدثٌ تاريخيّ كبير، بلا شك؛ لكنّ قيمته الحقيقية لا تكمن في الأرقام الخيالية ومشهد «الجيش الذي لا يُقهر»، بل في فهم كيف استغلّ لاعب جديد – العرب المسلمون – لحظة تحلل نظام قديم، وكيف صار ذلك مدخلًا لعصرٍ تاريخيٍّ مختلف في المشرق كله.

للمزيد من القراءة والاستزادة

لمن يرغب في تعميق البحث في الموضوع من مصادر أكاديمية حديثة (غالبيتها بالإنجليزية)، يمكن الرجوع إلى:

1. Walter E. Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquests
   دراسة موسعة عن أسباب عجز بيزنطة عن صدّ الفتوحات، وفيها تحليلٌ نقدي لأعداد الجيوش في معركة اليرموك وغيرها. (Almuslih)
2. Fred M. Donner, The Early Islamic Conquests
   يتناول سياق الفتوحات في الشام والعراق، ويبرز فكرة «فراغ القوة» بعد الحرب البيزنطية–الساسانية. (Almuslih)
3. Casim Avcı, “A Turning Point in the History of the Muslim-Byzantine Struggle: The Battle of Yarmuk”
   مقال أكاديمي يناقش اليرموك كنقطة تحوّل في ميزان القوى، ويربطها بسلسلة المعارك التي سبقتها وتلتها. (DergiPark)
4. Fred M. Donner, Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing
   يناقش نشأة الكتابة التاريخية الإسلامية وكيف تشكّلت روايات الفتوحات بعد الأحداث بعقود. (JSTOR)
5. المراجع الحديثية في حادثة بني جذيمة
   • صحيح البخاري (حديث بعث خالد إلى بني جذيمة)، وشروح الحديث مثل فتح الباري لابن حجر. (Wikipedia)

هذه المراجع لا تقدّم بالضرورة روايةً واحدة متفقًا عليها، لكنها تتيح للقارئ أن يرى تنوّع القراءات، وأن يبني فهمه الخاص للتاريخ بعيدًا عن التبسيط الأسطوري أو التقديس غير النقدي.

عصور ما قبل التاريخ - راغب بكريش

في تطور مفاجئ لا يخلو من الغباء، أعلن أحد أفراد القبيلة عن اختراع جديد سمّاه "العجلة" نعم.. العجلة! قطعة دائرية تُدحرج بكل بساطة على الأرض. لا أحد يعرف بماذا كان يفكّر ذاك المخترع لكن من المؤكّد أنّ هذا الاختراع العبقري سيؤدي إلى كارثة اجتماعية شاملة في المجتمع وسيكون السبب في نهاية عالمنا!
سأشرح لكم أيها الأعزاء، أنتم الذين لا زلتم قادرين على استخدام عقولكم، ستة من الأضرار المترتبة على هذه "العجلة" المشؤومة، وكيف ستقلب حياتنا رأساً على عقب.

1. ارتفاع نسبة البطالة بين العمّال الشرفاء

دعونا نتحدث بصراحة من المستفيد الأوّل من اختراع العجلة؟ إنّهم أولئك الكسالى الذين يريدون أن يتجنّبوا القيام بأيّ مجهود، فحتى اللحظة، يقوم رجالنا الأقوياء بنقل الحجارة والمعدّات على ظهورهم ممّا يوفّر فرص عملٍ شريفة ويضمن بقاء الجميع في صحّة جيدة بفضل النشاط الجسدي المتواصل. لكن مع "العجلة" ستُجرّ الحمولات بوساطتها، وستتدحرج بكلّ بساطة إلى الوجهة المطلوبة. ما النتيجة؟ سنرى رجالنا يجلسون تحت الأشجار بلا عمل، ينتظرون وجبة العشاء وكأنهم لا يمتلكون أذرعاً وأرجلًا!

2. ازدياد وزن البشر بشكل مقلق

بعد أن كان النقل يتطلّب قوّة بدنية، سنجد أنفسنا فجأةً أمام جيل جديد من البشر، يميل إلى الكسل والراحة، لن يمشون لمسافاتٍ طويلة أو يحملوا الأوزان الثقيلة، عندئذ سيزداد وزنهم، وستنتشر ظاهرة "الكرش".

3. ارتفاع معدل الأعمار وزيادة أعداد السكان

مع هذا الاختراع سيتقلص المجهود الجسدي، وتنخفض معه الإصابات الناتجة عن نقل الحمولات الثقيلة، ومن الطبيعي أنّ الناس سيعيشون لفتراتٍ أطول، ممّا يعني زيادةً في عدد السكان.ونحن اليوم بالكاد نجد ما يكفينا من الموارد، فكيف سنطعمهم؟ وأين سنسكنهم؟

4. اللصوص سيهربون ولن نستطيع الإمساك بهم

تخيلوا معي لصًا يستخدم عجلةً للهروب، كيف يمكننا اللحاق به؟ سنظلّ نركض ونركض بلا جدوى، بينما يبتعد هو بكلّ سهولة وسرعة، أهلاً بكم في عالم تعج به الجريمة والعجلة!

5. الفوضى المرورية والتصادمات

مع التسهيلات التي تقدمها العجلات ستنتشر أكثر وأكثر، عجلات تدور في كل مكان، يتبعها تصادمات هنا وهناك، وسنجد أنفسنا في فوضى عارمة، وسنتجه لتوظيف المزيد من الناس في مصلحة المرور أي هدرًا جديدًا للموارد، عدا عن اضطرار الناس للجلوس والانتظار في "اختناقات مرورية" في أزقتنا الترابية الضيقة المخصصة للبشر فقط.

6. فقدان الهوية الثقافية والبساطة

يجب ألّا نغفل عن الضرر الثقافي الذي سيحدثه هذا الاختراع، نحن أبناء القبيلة نعيش في مجتمعٍ بسيط، وكلّ شيءٍ فيه يُنجز ببطءٍ وتأنٍ، لكن مع العجلة، سنفقد هذه الهوية وسيتحوّل الجميع إلى آلاتٍ سريعة وسنفقد روح التعاون.

دعونا نعود للبساطة التي كانت سمة حياتنا، قبل أن تأتي هذه العجلة وتقلب كل شيء رأساً على عقب.

إيطاليا هي موطن لأكبر عدد من مواقع التراث العالمي لليونسكو في العالم. بعد الإعلان السنوي عن مواقع جديدة من قبل لجنة اليونسكو ، وصل عدد المواقع إلى 58 موقعًا للتراث العالمي.

الإضافات الجديدة في إيطاليا هي أروقة بولونيا، أو ممرات المشاة المحمية، وجداريات بادوا التي تعود للقرن الرابع عشر بالإضافة إلى مونتيكاتيني تيرمي في توسكانا، وهي جزء من "مدن Spa الكبرى في أوروبا" التي تمتد عبر سبعة بلدان وتشمل 11 موقعًا هي:

• بادن باي فيينا (النمسا)
• سبا (بلجيكا)
• فرانتيشكوفي لازني (جمهورية التشيك)
• كارلوفي فاري (جمهورية التشيك)
• ماريانسكي لازني (جمهورية التشيك)
• فيشي (فرنسا)
• باد امس (ألمانيا)
• بادن بادن (ألمانيا)
• باد كيسينجين (ألمانيا)
• مونتيكاتيني تيرمي (إيطاليا)
• باث (المملكة المتحدة)

بالإعلان الجديد تتفوق إيطاليا على الصين، أضيف موقع واحد فقط من الصين هو "مركز سونغ-يوان" في تشيوانتشو، مما أدى إلى إجمالي 56 موقعًا للصين.

من خلال 51 موقعًا للتراث العالمي تحتلّ ألمانيا الآن المرتبة الثالثة قبل إسبانيا وفرنسا بعد أن حصلت على خمس إضافات جديدة، فأضيفت مستعمرة الفنانين التاريخية Mathildenhöhe في دارمشتات والمواقع اليهودية في Speyer و Worms و Mainz وموقع بين مدن Spa الأوروبية.

اقرأ أيضًا قائمة التراث العالمي الطبيعية في خطر بسبب التغير المناخي

البلاد العربية

تمتلك البلاد العربية مجتمعةً 88 موقعًا في قائمة التراث العالمي موزّعة على 18 بلد، منها 80 موقع ثقافي و5 طبيعي و3 مزيج، وتُعدّ قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو واحدة من القوائم القليلة جدًا التي تنظر للبلاد العربية كتصنيف واحد، ولا تصفها بالشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

الجزائر 7 مواقع
البحرين 3 مواقع
مصر 7
العراق 6
فلسطين 12 (9 منها تحتلها إسرائيل)
الأردن 6
ليبيا 5
موريتانيا 2
المغرب 9
عمان 5
قطر 1
السعودية 6
السودان 3
سوريا 6
تونس 8
الإمارات 1
اليمن 4

عن قائمة اليونسكو

في المجمل تضمّ قائمة اليونسكو 1155 نصبًا تذكاريًا في 167 دولة كمواقع للتراث العالمي، تكمن أهمية إضافة المواقع إلى قائمة التراث العالمي في تعزيز السياحة في هذا البلد.

ظلت الولايات المتحدة تمتلك 24 موقعًا مدرجًا في عام 2021، وبالتالي غادرت المراكز العشرة الأولى، وتشمل مواقعها المدرجة جراند كانيون ومنتزه يلوستون الوطني وتاوس بويبلو وقاعة الاستقلال بفيلادلفيا.

بينما أضافت المملكة المتحدة اثنين من المواقع، المناظر الطبيعية الصخرية في شمال غرب ويلز وباث كجزء من مدن Spa في أوروبا، ولكن فقدت أحدهما أيضًا. حيث أزيلت Maritime Mercantile City في ليفربول بسبب تطورات المباني الجديدة في منطقتها.

تمتلك إيران 26 موقعًا وتركيا 19 موقعًا.

كلّ من عدد سكّان سوريا ومساحتها أكبر من مجموع سكان ومساحات الدول الثلاثة الأخرى في بلاد الشام.

التنوّع الكبير في سوريا يندر وجوده في بلد آخر، ويشيع لدى الناس (والعرب خصوصًا) أنّ التنوّع الطائفي والعرقي في لبنان هو الأكبر، لكن هذا غير صحيح، والسبب أنّ لبنان قُسّم سياسيًا في اتّفاق الطائف بحسب الطوائف، بينما مُسحت أو غُيّبت المظاهر الثقافية التي تتميّز بها كل طائفة ومجموعة عرقية في سوريا بسبب طبيعة النظام السياسي المسيطر على البلد منذ 1963، لذا يحسب غير السوريين أنّ سوريا كتلة متجانسة من العرب البعثيين فقط.

مقدّمة مملّة لابدّ منها، لأنّه حتّى بعض السوريين (خاصّة سكّان المدن الكبيرة) فوجئوا بعدد الأقليّات التي تتشارك معهم البلد بعد نشوب الثورة السورية، حيث استطاعت كلّ فئة التعبير عن رأيها، وكذلك اضطرت كلّ فئة للاصطفاف في أحد الجانبين (على الأقلّ في البداية عندما كان هناك جانبين فقط)

لنذهب إلى السؤال كلمة كلمة..

اللغة: بالفعل يتفوّق السوريّون على كثير من العرب في اللغة العربية، وهذا يرجع لعدّة أسباب، أهمّها النظام التعليمي الصارم الذي يعتمد اللغة العربية ويَعدّ مادّة اللغة العربية مادّة مرسّبة في الشهادة الثانوية (أي الرسوب فيها وحدها كافٍ لسقوط الطالب في السنة)، وثانيها هو اللهجة السورية بحدّ ذاتها حيث تُعد من اللهجات القريبة للفصحى، رغم أنّها ليست الأقرب ورغم أنّ أغلب العرب يعتقدون بهذا الاعتقاد عن لهجاتهم، لكنّها قريبة للفصحى بكلّ الأحوال، ولا يجد السوريّون صعوبة في الفصحى كغيرهم، خصوصًا في مخارج الحروف، وهنا أجزم أنّ مخارج الحروف الصحيحة هي الأفضل عند السوريّين، فنحن نميّز بشكلٍ جيّد بين ثنائيّات الحروف (غ-ق)، (ض-ظ)، (س-ز)، (س-ث)، (ج-چ)، (ق-گ).
وهنا لا بدّ أن أذكر بصوت جوجل الرسمي السوري وائل حبّال ، وكذلك شيخ القرّاء السوري كريّم راجح ، وعالم القراءات العشر السوري أيمن سويد ،ومؤدّية شارات برامج الأطفال السورية رشا رزق ، وغيرهم الكثيرون الذين كانت لهجتهم ولغتهم أحد العوامل المساعدة لهم ولا أنكر براعتهم وموهبتهم.

الأخلاق: أنا كسوري شهادتي مجروحة، بكلّ الأحوال أرى أنّ أخلاق السوريين جزء من أخلاق العرب عمومًا ونحن جميعًا نشترك بنفس المعايير تقريبًا، بالطبع زادت الفوارق بين العرب في السنوات الأخيرة بتأثير من الثروة وقوّة جواز جواز السفر والعلاقات والولاءات الخارجية والمواقف السياسية، لكن في الإطار العامّ مازال العرب متشابهون ويشبه بعضهم بعضًا كلّما كان البعد الجغرافي أقلّ، مثلًا وبحكم احتكاكي مع عديد الجنسيات في عملي كمدرّس للطلاب العرب في تركيا التي تؤوي عربًا من معظم الجنسيات، وجدتُ أنّ أخلاق السوريين تشبه كثيرًا أخلاق العراقيين من جهة، وكذلك هناك تشابه كبير بين السوريين والأردنيين من جهة ثانية.

العلم: لا أعرف أحدًا في العالم لا يحبّ العلم، وبكلّ الأحوال فإنّنا في سوريا نُعدّ من الشعوب الفقيرة، ولذا ف بالإضافة لحبّ العلم المتأصّل فإنّ الحصول على درجة علمية ضرورة حياتيّة، فسواء أردت العيش في سوريا أو السفر أنت بحاجة لشهادة جامعية، وذلك برغم صعوبة الدخول إلى الجامعة، حيث كان عدد الجامعات في سوريا عندما بدأتُ دراستي أربع جامعات فقط، وأظنّ هذه الصعوبة في تحصيل مقعدٍ دراسي هي أحد الأسباب في قوّة الطالب السوري، فالمناهج الدراسية تقريبًا مناهج أثرية والتجهيزات والمخابر كذلك الأمر، لكن مقدار الصبر والمكافحة التي يلقاها الطالب تجعل منه طالبًا مستعدًا لخوض أيّ معترك خارج سوريا.

العمارة: هناك سببان لتظنّ أنّ العمارة في سوريا أفضل من غيرها وهما: الأوّل الضخّ الإعلامي عبر الدراما السورية حيث أظهرت بيوت دمشق وكأنّها جميعها بذاك التصميم الجذاب ذي البركة في وسط الدار والإيوان وغرف الضيوف المحيطة به وغرف النوم في الطابق العلوي، لكن هناك عدد ضئيل جدًا من هذه البيوت حاليًا، بل إنّ هذه البيوت أصبحت اليوم مطاعم أو معارض، ولا يمكن لأحد من الطبقة المتوسّطة أن يمتلك بيتًا كهذا، فنحن نتحدّث هنا عن فيلا أثرية!
أمّا السبب الثاني فهو بالفعل لدى المدن السوريّة تفوّق في العمارة لأنّها كانت على مرّ التاريخ مراكز الحضارة والحكم لهذه المنطقة، وقد أصاب المراكز الحضارية الأخرى "القدس" و "عكا" و "طرابلس" و "بيروت" و "صيدا" ما أصابها بسبب الحروب الكثيرة بينما بقيت المدن السورية سليمة حتى دمّرها مغول العصر الحالي.

أخيرًا: إنّ هجرة وتهجير الشعب السوري خارج بلده واحتكاكه بباقي الشعوب، هي العامل الأكثر أثرًا في تعريف العالم بمدى حيوية ونشاط وطيبة هذه الشعب، ف هنا بتنا نرى عائلات بأكملها، بل مجتمعات كاملة، ونرى نمط حياة طبيعي كامل، وليس كما كان سابقًا عندما كان جزء من العائلة يسافر إلى إحدى دول الخليج العربي للعمل، ف كان ما يُرى منهم مقدار ضئيل للغاية، ولم تكن هناك تجمعات تبيّن نمط الحياة الاجتماعية السورية، وكان الهدف هو تجميع بعض المال للعودة إلى البلد لمتابعة العيش بالحدّ الأدنى للعيش لكن بعد تأمين ثمن المنزل.

في قديم الزمان كان هناك حكيم
جاء لعنده جاره وقال له: فلان يحكي عنك بالسـوء
فلم يردّ الحكيم
وجاء الجـار ثانية في اليوم التالي، وقال له: فلان يحكي عنك بالسـوء
فلم يردّ الحكيم
وجاء الجـار ثالثـة في اليوم التالي، وقال له: فلان يحكي عنك بالسـوء
فلم يردّ الحكيم
وبعد ما ذهب الجار، ركب الحكيم فرسـه وذهب إلى فلان
طرق الباب وأدار ظهره
وبعد هنيهة خرح فلان وقال له من أنت يا أخا العرب؟
فردّ الحكيم: أنا الحكيم الذي قلت عنّي كذا وكذا، فهل هذا صحيح؟
فردّ فلان: نعم
فقال الحكيم: لا تقلق، لكن هلّا أتيت معي لأعلّمك حكمةً!
فقال فلان في نفسه لا بأس أن أتعلّم من الحكيم وخرج معه
فركب فرسه وذهبا خارج المدينة
عندما وصلا إلى الحـقول ولم يعد هناك أحد، قال الحكيم انزل لنجلـس في ظلّ هذه الشـجرة
وعندما وصلا تحت الشـجرة، أمسك الحكيم بصدر فلان وشّده بقوّة ثمّ لكمه أربع لكمـات في وجه ورفسـه في بطنه وقال له: صحيـح أنّي حكيم لكنّ عقلي خـ###

طوّر باحث في معهد روتشستر للتكنولوجيا طريقة رياضية تُظهر أن تغيّر المناخ تسبّب على الأرجح في صعود وسقوط حضارة قديمة.

في مقال نُشر مؤخّرًا في مجلة Chaos: An Interdisciplinary Journal of Nonlinear Science وضّح "نيشانت مالك" الأستاذ المساعد في كلية RIT للعلوم الرياضية، التقنية الجديدة التي طوّرها وأظهر كيف أدّى تغيّر أنماط الرياح الموسمية إلى انهيار حضارة وادي السند، وهي حضارة من العصر البرونزي معاصرة لحضارات بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة.

طوّر مالك طريقة لدراسة السلاسل الزمنية للمناخ القديم، وهي مجموعات من البيانات تخبرنا عن المناخ في القرون الماضية باستخدام المشاهدات والملاحظات غير المباشرة، مثلًا، من خلال قياس وجود نظير معيّن في الصواعد من كهف في جنوب آسيا، تمكّن العلماء من كتابة سجلّ لهطول الأمطار الموسمية في المنطقة على مدار 5700 عام الماضية.

لكن ينوّه مالك قائلًا إنّ دراسة السلاسل الزمنية للمناخ القديم تطرح العديد من المشاكل التي تجعل من الصعب تحليلها باستخدام الأدوات الرياضية المستخدمة عادةً لفهم المناخ.

قال مالك: "عادة ما تكون البيانات التي نحصل عليها عند تحليل المناخ القديم عبارة عن سلسلة زمنية قصيرة مشوّشة وغير دقيقة"، وأضاف "فيما يتعلّق بالرياضيات والمناخ فإنّ الأداة التي نستخدمها كثيرًا في فهم المناخ والطقس هي الأنظمة الديناميكية، ولكن من الصعب تطبيق نظرية الأنظمة الديناميكية على بيانات المناخ القديم. فيمكن لهذه الطريقة الجديدة أن تكتشف التغيّرات في سلاسل زمنية صعبة وتشكّل تحديُا بما في ذلك سلاسل المناخ القديم حتى لو كانت قصيرة ومشوّشة وغير دقيقة".

هناك العديد من النظريات حول سبب تراجع حضارة وادي السند -بما في ذلك الغزو من قبل القبائل الهندوآرية والزلازل- ولكن يبدو أنّ تغيّر المناخ هو السيناريو الأكثر ترجيحًا الآن.

ولكن قبل أن يطبّق مالك نهجه الهجين المعتمد على الأنظمة الديناميكية والتعلم الآلّي ونظرية المعلومات، لم يكن هناك دليل رياضي، فقد أظهر تحليله أنّه كان هناك تغيّر كبير في أنماط الرياح الموسمية قبل ازدهار هذه الحضارة مباشرة وأنّ تلك التغيّرات عكست مسارها قبل تدهور الحصارة، ممّا يشير إلى أنّ تغير المناخ في الواقع هو الذي تسبّب في سطوع نجم هذه الحضارة وأفوله على حدٍّ سواء.

وقال مالك إنه يأمل في أن تسمح الطريقة للعلماء بتطوير المزيد من الأساليب الآلية للعثور على التغيّرات في بيانات المناخ القديم وأن تؤدّي إلى اكتشافات تاريخية مهمة إضافية.

نُشر النص الكامل للدراسة في Chaos: An Interdisciplinary Journal of Nonlinear Science.

المصدر https://phys.org/news/2020-09-mathematical-method-climate-fall-ancient.html

تنويه: هذا المقال ساخر

طلب ملك الحبشة أصحمة بن أبجر، المعروف بالنجاشي من ضيوفه اللاجئين المسلمين مغادرة البلاد خلال مدّة أقصاها شهر واحد بدءًا من تاريخ هذا البلاغ.

وقال أصحمة إنّه كان خير مضيف للمسلمين على مدار 15 عامًا "آوَيتُهم بعد أن استجاروا بي من اضطهاد نظام قريش لهم، وحميتهم من ملاحقة أذنابه لفلولهم في حلّهم وترحالهم، وجعلتهم يقاسمون شعبي مالهم وطعامهم وتجارتهم، ولم استخدمهم في المفاوضات مع جيراني إلّا للضرورة القصوى".

وأضاف "وبوصفي الملك الذي لا يُظلم عنده أحدًا، حاولت الموازنة وإرضاء الجميع، لكنّ المكيين استمروا باستفزاز المعارضة ونشر اللافتات المكتوبة باللغة العربية على محلاتهم، التي تصنع أصنافًا من الطعام طغت على طعامنا الحبشي، متجاهلين اللغة الحبشية العريقة، مما أثّر سلبًا على شعبيتي"

وأكّد أصحمة أنّه تعامل بإنسانية مع المسلمين اللاجئين "ولم أخرج عن العرف والقانون في إجلائهم، فأرسلت لهم سفينة على حسابي الشخصي توصلهم إلى ديارهم سالمين مطمئنين". 

يُذكر أنّ بعض اللاجئين المسلمين نجحوا في الالتفاف على هذه الإجراءات من خلال الزواج من الحبشيّات والحبشيّين، أو التخلّي عن الإسلام والدخول في دين الأحباش. بينما فشل كثيرٌ منهم في البقاء رغم لعقهم لحذاء أصحمة ليل نهار، وتسميتهم لأولادهم؛ أصحمة وأبجر ونجاشي.

تنويه: هذا المقال ساخر

أرسل الخليفة المستعلي بالله أطال الله في عمره برقيّة تهنئة مصحوبةً بعشرات الطرود من المجوهرات والمنسوجات القطنيّة والحريريّة وجرار العسل وعشبة الجنسنغ ومسحوق الزنجبيل إلى فخامة البابا أوربان الثاني ملك ملوك أوربا، وذلك بعد النصر المؤزّر الذي حقّقه جيش البابا على إرهابيي الإخوان السلجوقيين في مدينة أنطاكية.

وأعرب الخليفة حفظه الله عن امتنانه العميق لجيوش البابا لتخليصها الشرق الأدنى من إرهابيي الإخوان السلجوقيين وسحقهم وإجبارهم على العودة من حيث أتوا، كما نوّه إلى أنّ هؤلاء الرعاع لا يمثّلون إسلام العصور الوسطى العصري والمتسامح.

وأضاف الخليفة المعظّم "سنشكّل حاجزًا يحول بين مناطق سيطرة أولئك الجراثيم ومناطق سيطرتكم ريثما يتمّ تطهير المنطقة من شرورهم وبذلك تكون صفقة القرن جاهزة للتنفيذ حيث نتقاسم نحن وأنتم المنطقة، فتأخذون الأرض ونأخذ الشعب"

وجاء في رسالته أيضًا "سنضمّ مدينة صور لمجموعة المزارع التي تنعم برعايتنا ولن نسمح لأحد باستعباد أهلها غيرنا"

وقد ذكّر الخليفة المعظّم جنود البابا الأبطال الذين شاركوا بحصار الرها وأنطاكية بعظيم الأجر والثواب والحوريات اللواتي تنتظرهم في الآخرة، وذلك كي لا يتسرّب الضعف والكسل إلى نفوسهم ويرضون بإنجازاتهم، فيتابعون طريقهم المقدّسة مرورًا بكلّ مدن وبلدات الشام قبل الوصول إلى القدس.

وقد سُرّ الصليبيّون بهدايا الفاطميين وردّوا لهم الجميل وحمّلوا الوفد حمل أربعة جيادٍ من جماجم إرهابيي الإخوان السلجوقيين.

تنويه: هذا المقال ساخر

استدعى خليفة الزمان سليمان بن عبد الملك عامله موسى بن نصير وغلامه طارق بن زياد إلى عاصمة الخلافة مركز الكرة الأرضية مدينة دمشق الأموية للتحقيق معهما حول واقعة حرق سفن المسلمين قُبَيل فتح الأندلس.

وقد مَثَل المتهَمَان أمام جلالته مطأطئي الرأس لهولِ ما اقترفت أيديهما، وقال الخليفة لهما بنبرةٍ يملؤها الحزم "كيف تجرؤان على إهدار مال المسلمين بهذه الطريقة من أجل الظفر بمجدٍ شخصيّ، والله… لو أنّكما اختلستما قناطير مقنطرة من الذهب لم أكن لأتّهمكما بالخيانة، لكن السعي لمجدٍ شخصيّ يرفعكما فوق أسيادكما بني أميّة، فهذا ذنبٌ لا يُغتفر"

وعندما حاول طارق بن زياد إنكار التهمة مدّعيًًا بأنّ قصّة حرق السفن لم تحصل وأنّ من روّج لها هم الإسبان المنهزمون، فاجأه الخليفة بالقول "أتظنّ أنّنا نتّهم رعايانا دون أدلّةٍ دامغة، هاك تقريرٌ لأحد جواسيسنا الذين يملؤون الأرض يذكر فيه كلّ تفاصيل مؤامراتكما، أمْ أنّك لا تتقن العربيّة كي تقرأه، أيّها البربريّ محدث النعمة!"

وبعد أنْ أصدر الخليفة قراره بتجريد المتّهمَين من منصبيهما وتغريمهما بدفع ثمن السفن المحترقة، علا نحيبهما وتوسّلا له بأنّهما لا يملكان النقود اللازمة، لكنّ لم يرفّ جفنٌ للخليفة وقال يمكن لي أنْ أسامحكما بحقّي لكن لا يمكنني مسامحتكما بحقوق المسلمين، اذهبا واجمعا النقود من على أبواب المساجد أو بيعا نفسيكما في سوق النخاسة لا يهمّني سوى عودة الأموال لبيت المال.

وقد شوهد كلّ من موسى بن نصير وطارق بن زياد يتسوّلان حتّى آخر عمريهما.

تنويه: هذا المقال ساخر

ضمن سلسلة الاجتماعات التي يعقدها زعماء قريش وكبارها في دار الندوة للتّشاور وتقاسم الحقائب الوزاريّة والمناصب العليا في مكّة، تمّ تعيّين السيّد أميّة بن خلف وزيرًا للعمل.

وأكّد صاحب السموّ أبو سفيان أن هذا القرار التاريخيّ من شأنه رفع مكانة قريش بين القبائل لما يتمتّع به السيّد أميّة من خبرةٍ طويلةٍ في إدارة العمّال.

وينوي السيّد أميّة، حفظه الله، تطبيق نظامٍ جديد في إدارة العَمَالة الوافدة من كافّة أقطار الأرض، حيث سيَلزَم الوافد لمزاولة عمله وجود كفيلٍ حرٍّ قرشيّ الأبّ والأمّ والمولد، وأن يُقْسِمَ باللات والعُزّة بعدم الانتساب لأيّة جماعةٍ تدعو لإعتاق الرقاب أو المساواة بين العمّال الوافدين والسكّان الأصليين.

وفي أوّل تصريحٍ له بعد تولّيه الوزارة، قال معالي الوزير أميّة بن خلف “سأنهي العجز الاقتصادي الذي تعاني منه مكّة وأحقّق فائضًا أشتري به صنمًا أثريًّا من بلاد الروم والكثير الكثير من الخيام والسجّاد”

وبحسب مركز قريش للإحصاء، فإن جوًّا من الفرح والرضا يسود بين المواطنين القرشيين الذين كثيرًا ما عانوا من اختلاط العمّال الوافدين من بلاد ما وراء النهرين والحبشة ومصر والشام بأبنائهم ذوي الدماء العربيّة الأصيلة.

وقال المواطن القرشي عتيبة بن أبي لهب إن قريشًا لا تُجبر أحدًا على الهجرة إلى مكّة للعمل فيها “بل نحن من يشتري العمّال بِحُرّ مالنا الذي تدرّه لنا تجارتنا في الشام واليمن وأفريقيا، فمن رغب عنّا فالباب يتّسع جملًا”

من جانبه، أشار العبد بلال بن رباح إلى أنّه كان باستطاعته سابقًا الصراخ والاستغاثة عندما يجلده مديره ليحصل على بعض التعاطف من الجيران “أمّا الآن لم يعد هناك سببٌ ليتعاطف معي أحد لأنّ القانون يمنح مالكي حقّ تعذيبي، وعلاوةً على ذلك، لم يعد بإمكاني افتتاح عملٍ خاصٍّ بي، وبات علي العثور على شريك قرشيّ لتبقى إقامتي في مكّة قانونية”.

نُشر هذا المقال في شبكة الحدود بتاريخ 27-09-2018

دراسة تاريخية لمحتويات المكتبة الأشرفية بدمشق وهي مكتبة صغيرة كانت تحوي قرابة ألفي كتاب
من الواضح مكانة الشعر حيث يحتلّ المرتبة الأولى بعدد الكتب

قد يتساءل البعض لماذا عدد كتب الطبّ (الذي كان المسلمون متفوّقين به) قليل نسبيًّا؟ الحقيقة أنّه ليس قليلًا فهو ٥٪ من مجموع الكتب، وهذه مكتبة عامّة وليست تخصّصيّة، ولم يكن شائعًا في ذلك الوقت ما يشبه اليوم (العلوم للعموم) أي كتب الثقافة العامة والمجلات.

المصدر

تنويه: هذا المقال ساخر

ودّعت دمشق والعالم الإسلامي صباح اليوم الأربعاء ٢٧ صفر ٥٨٩ هـ، سلطان المسلمين قاهر الصليبيين والفاطميين الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، بعد صراعٍ مرير مع الحياة والأعداء استمرّ خمساً وخمسين سنة، خاض خلالها معارك لا تُعدّ ولا تُحصى مع مسلمين ومسيحيّين، عربًا وتركاً وأكرادًا وأفارقة وأوروبيّين.

كان، رحمه الله، أباً عطوفاً عادلاً وكريماً يجود على أبنائه بالغالي والنفيس. لذا، وكلّما رُزق بولدٍ جديدٍ، ضمَّ إلى دولته مقاطعة مجاورة ليعطيه إيّاها يحكمها ويلهو بها كما يشاء.

أنجب خلال مسيرته سبعة عشر ابناً وابنةً واحدةً، من زوجتين اثنتين فقط، وعدّة جوارٍ، وهو ما دفعه لحكم دولة كبيرة تكفيهم جميعاً، إلى جانب أخيه وأبناء أخيه، الذين لم يكن ليترك أحدهم بلا مدينة أو اثنتين، فقد كان معروفاً بإيمانه الشديد أن الأقربين هم وحدهم الأولى بالمعروف.

ولأن الحلو لا يكتمل؛ فقد باغته الموت، قبل أنْ يضمّ لمملكته أراضيَ جديدة يُعطيها لأبنائه الأربعة الأواخر، حيث بقي هؤلاء بلا دول أو ولايات أو حتّى حُصون صغيرة تحويهم هم وخدمهم وجواريهم، وباتوا متطفّلين على إخوتهم وأبناء عمّهم، يعيشون بما يجودون عليهم به من صدقات والخُمْس. لقد كانت مصيبتهم مضاعفةً، إذ لم تتجاوز تركته لهم سوى دينار واحد وبضعة دراهم.

نُشر هذا المقال في شبكة الحدود بتاريخ 28-07-2018

لقد كشف لوح الطّين الذي يبلغ عمره 3700 عام أنّ البابليّين طوّروا علم المثلّثات قبل الإغريق بألف وخمسمئة سنة وكانوا يستخدمون طريقة متطوّرة في الرياضيّات يمكن أن تغيّر طريقة حسابنا اليوم.

تم اكتشاف اللوحة، المعروفة باسم “Plimpton 332”،  في بدايات القرن العشرين جنوبي العراق بواسطة عالِم الآثار والدبلوماسي الأمريكي إدغار بانكس، الذي كان مصدر إلهام لإنديانا جونز.

لقد استعصى المعنى الحقيقي للوح الطيني، لكنّ بحثًا جديدًا أجرته جامعة نيو ساوث ويلز – أستراليا، أظهر أنّه أقدم الجداول المثلّثية في العالم وأكثرها دقة، والتي ربّما استخدمها المهندسون المعماريّون القدماء أثناء بناء المعابد والقصور والقنوات.

ولكن على عكس حساب المثلّثات اليوم، استخدمت الرياضيات البابلية الحساب الستّيني (الذي يأخذ العدد 60 أساسًا له) بدلًا من النظام العشري المستخدم اليوم. نظرًا لأن العدد 60 يمتلك قواسم أكثر، خاصّة القسمة على 3.

يقول الدكتور دانيال مانسفيلد من كلّيّة الرياضيّات والإحصاء في كلّية العلوم التابعة لجامعة نيو ساوث ويلز: “يكشف بحثنا عن أنّ اللوح Plimpton 322 يَصِف أشكال المثلّثات القائمة باستخدام نوع جديد من علم المثلثات على أساس النسب وليس الزوايا والدوائر”.

“إنّه عملٌ رياضيّ رائع يبرز عبقريّة لا شكّ فيها. لا يحتوي اللوح الطينيّ على أقدم الجداول المثلّثيّة في العالم فحسب؛ بل إنّه أدقّ تلك الجداول، وذلك بسبب النهج البابلي المختلف جدًّا في الحساب والهندسة”.

“هذا يعني أنّ له أهمّيّة كبيرة لعالمنا الحديث. ربّما تكون الرياضيّات البابليّة غائبة منذ أكثر من 3000 عام، ولكن لديها تطبيقات عمليّة محتملة في مجال المسح ورسومات الكمبيوتر والتعليم”.

يعتبر الفلكيّ اليونانيّ هيبارخوس، الذي عاش حوالي سنة 120 قبل الميلاد أبًا لعلم المثلّثات حيث وضع جدول الأوتار (جدول يساعد في حساب النسب المثلّثيّة).

تسمح الجداول المثلّثيّة للمستخدم بتحديد نسبتين غير معروفتين لمثلّث قائم الزاوية باستخدام نسبة واحدة معروفة فقط. لكن هذا اللوح أقدم من هيبارخوس بأكثر من ألف عام، ممّا يدلّ على أنّ البابليّين كانوا متقدّمين بالفعل في الرياضيات العالية.

تمّ تأريخ اللوحة التي يُعتقد أنّها أتت من مدينة لارسا السومريّة الأثريّة، بين عامي 1822 و 1762 قبل الميلاد. وهي الآن في مكتبة الكتب والمخطوطات النادرة في جامعة كولومبيا في نيويورك.

يقول الدكتور ويلدبرغر: “إنّها تفتح إمكانيات جديدة، ليس فقط لأبحاث الرياضيّات الحديثة، ولكن أيضًا لتعليم الرياضيّات. مع Plimpton 322، نرى علم المثلّثات الأبسط والأدقّ والذي يتفوّق بوضوح على حسابنا الحالي”.

“يوجد كنز من الألواح البابلية، ولكن تمّت دراسة جزء بسيط منها فقط حتى الآن. إنّ عالَم الرياضيّات انتبَهَ على حقيقة أنّ هذه الثقافة الرياضيّة القديمة ولكن المتطوّرة للغاية لديها الكثير لتعلّمنا إيّاه”.

تصف الصفوف الخمسة عشرة الموجودة على اللوح سلسلة من 15 مثلث قائم الزاوية، يتدرّج ميل وَتَرِها باطّراد.

تمّ كسر الحافة اليسرى للّوح الطيني ولكن الباحثين يعتقدون أنّ هناك ستّة أعمدة في الأصل وأنّ اللوح كان من المفترض احتواءه على 38 صفًا.

نُشرِت الدراسة الجديدة في Historia Mathematica، وهي الجريدة الرسمية للجنة الدولية لتاريخ الرياضيات.

نُشرت هذه المقالة في المحطة بتاريخ 21-04-2018