نشرت وزارة المالية السورية ملف الاموازنة العامة السورية لعام 2026

وهذه أبرز النقاط الواردة فيه، كما يمكن تحميل الملف الذي نشرته الوزارة أسفل هذا المقال مباشرة

سعر الصرف: 1 دولار = 110 ليرة سورية جديدة

الإيرادات 8,7 مليار$

النفقات 10,5 مليار$

العجز 1,8 مليار$ يمثل 5.3% من الناتج المحلي

أين تذهب الأموال؟

41% لتنمية الاجتماعية (صحة، تعليم، حماية)

33% الدفاع والأمن الوطني

26% الخدمات العامة

من أين تأتي الأموال؟

28.7% الضرائب

27.9% النفط

21.8% الرسوم الجمركية

21.6% عوائد استثمارات الدولة

الركائز الاقتصادية لعام 2026

النمو المستهدف: يتراوح بين 8% و10%

المحرك الديموغرافي: توقع عودة مليون سوري إضافي لرفد السوق والطلب

قطاع الطاقة: مضاعفة إنتاج النفط والغاز، ورفع إنتاج الكهرباء إلى 3000 ميغاواط

القطاع الخاص: معالجة القروض المتعثرة وإدخال 600 منشأة إنتاجية جديدة.  

1. القصيدة الأولى

كتبه: أنس الدغيم ومحمد ياسين الصالح

باللهِ نُقسِمُ والعـوالي تُقسِــمُ ... والتينُ والزيتونُ فينـا والـدّمُ

والأرضُ مِـن أطرافِها والأنجمُ ... أن لا يهُـونَ الحقُّ أو يَهِنَ اللواءُ

كانوا وكنّـا.. والكواكبُ لا تُطالُ ... تاريخُنا مـجـدٌ وحاضرُنـا جـلالُ

إنّا ولو ضجّت بنا كُرُّ النضـالِ ... نبني ونُعلي في السـما صرحَ البنـاءِ

لبلادِنـا ديْـنٌ علينـا ظـاهـرُ ... أن لا يصـولَ على ثراهـا غـــادِرُ

ويذودُ عنها صـابرٌ ومُصـابِرُ ... يفـدونَ بالأرواحِ شـــامَ الأنبياءِ

يا سوريا يا موطنَ الحرفِ القديمِ ... يا غُــــرَّةَ التــاريــخِ والمجدِ المقيمِ

نفديكِ بالأرواحِ في وجهِ الغريمِ ... نسمو بأرضي ترتدي معنى السماءِ

2. القصيدة الثانية

كتبه: تميم علي حسين اليونس

على هامِها قد رفعنـا اللـواءَ ... ورمزَ الكـرامـةِ والكبريــاءْ

فقد خضّبَتْـه جـراحُ الشهيدِ ... وآمالُ شـعبٍ نقـاها الإخـاءْ

تلاقتْ عليـهِ نجـومُ العـُلا ... على ياسمينِ عـبٍ والـنّقـاءْ

وإرثُ الحضارةِ فيهِ بـدا ... يشيرُ لِـجلِّ الهدى والبنـاءْ

فمِـن تُربِها فاحَ عِطرُ الخلودِ ... ووشّتْ رُباها زُهـورُ الفداءْ

تنبّهْ على زاهـراتِ النجومِ ... وحقّ اختيالِ لشـامِ الإبـاءْ

فما أيـأسَ الطامعينَ الغُزاةَ ... وتلكَ قُبـورُهُمُ في العــــزاءْ

فمَن ذا يُداني سُمُـوَّ الشّـآمِ ... و مَن ذا يُحـاولُ نيلَ السماءْ

3. القصيدة الثالثة

كتبه: محمد أسعد عز الدين محمد أسعد طالب

بلادي بلادُ العـُلا والإبــاءْ ... شـآمُ المـكـارِمِ والكبريـاءْ

إليها انتمائي، بها خُـيَلائي ... فداهـا يماني، وحقُّ الفِداءْ

لإرثِ الجدودِ، ومجدٍ تليدٍ ... لِمثوى الشهيدِ ومسرى السماءْ

حرامٌ علينـا نزاعٌ تـبُثُّ ... أصيلُ الإخاء ويُردي الرجـاءْ

وعـهداً سنحمي رُباكِ ونغلي ... لِواكِ، ونمضي نعيدُ البنـاءْ

ونرعى كرامةَ شعبٍ سقاها ... كـرامُ النفـوسِ زكيُّ الدمـاءْ

وإنّا جحيمُ العـُداةِ وحَتفُ ... الطغاةِ، لنا أبـداً ما نشـاءْ

وخيرُ البنـاةِ ونورُ الهُـداةِ ... ملأنا الدهـورَ هُـدًى وبـهـاءْ

فدُمتِ شآمُ عروسَ الفعـالي ... وفخرَ البيـانِ ومغنى الضيـاءْ

ودامَ لراياتِكِ الغُــــرِّ عـِزٌّ ... يـبُزُّ الشـموسَ سـنـاً وعـُلاءْ

4. القصيدة الرابعة

كتبه: إبراهيم سليم الحريري

مـؤثـلٌ للنـوريــــا دارَ الخلـودْ ... موطنٌ يـزهـو على خفقِ البنودْ

دون مجـدِ الشـامِ عقبانُ السما ... وشهيدٌ مـاجــــدٌ تلوَ الشهيدْ

رايةُ الأحــــرارِ نبراسُ الهدى ... آيةٌ تسمو على طـولِ المـدى

من عهودِ الفتحِ، تعلو قاسيون ... ودماءُ الطهرِ لم تذهب سـدى

نبتدي مـن يفتدينا بالســـلامِ ... وعلى الباغين كالموتِ الزؤامِ

غصنُ زيتونٍ مـددنا للـهـدى ... ولـكـيدِ المعتدي سيفٌ حسـامِ

يا رمالَ البحـرِ يا أرضَ الفـراتِ ... كلنا نبتُ الربـوعِ الطـاهـراتِ

من سهولِ الخصبِ من شمِّ الجبالِ ... إخوةٌ من مهدنـا حقَّ الممـاتِ

دمــــتِ أرضَ المـاجـدينَ ... للـعـــــــلا دنـيـا وديــــــن

دمتِ عــــــــزاً لا يُدانـي ... باســــمِ ربِ الـعـالـمـيـن

5. القصيدة الخامسة

كتبه: عكرمة عدنان محمد مصطفى

نهضنا أباةً لِعزِّ الوطن ... وردعِ الطغاةِ، ووأدِ الفتنْ

نجدُّ نجدُّ لنيلِ المنى ... فكُلٌّ لها قـد أعــدَّ الثمنْ

لنا كلُّ يومٍ جديدٌ مفيدٌ ... وعـهدٌ عن الحقِّ لا لن نحيدْ

نصونُ العهودَ ونُغلي البنودَ ... ونُرضي الجدودَ بعهدٍ رشيدْ

ثمانا يقينٌ فكُنّا الأبـاةَ ... وعشنا لِحفظِ الحقوقِ الحُماةْ

نحقـقُ عدلاً وننشـرُ حُـبَّـاً ... فتصفو النفوسُ وتحلو الحياةْ

لئن راحَ إثرَ الشـهيدِ الشهيدُ ... تقـدّمَ للنّصرِ منّـا المزيدْ

فنحيا السلامَ ونُنهي الآثامَ ... فيورقُ صخرٌ وتخضرُّ بيـدْ

لنا في ضميرِ الخلودِ رسـالة ... بها الكونُ يُهدى ففيها كمالهْ

فليشـهدِ الوجود سـواها ... وليسَ سـوانا لِحملِ الرِّسـالةْ

6. القصيدة السادسة

كتبه: محمد المحمد محمد جاسم

نحن سوريون من نسلِ الأباة ... ولنا العلياء في ماضٍ وآتْ

كم قصمنا من ظلوحٍ غـاشـمِ ... ولنا عـزمٌ يدكُّ الراسـيـاتْ

لا نخاف الموتَ لا نخشى الردى ... ليس منّا من يهاب الحادثاتْ

نطلبُ المـجـدَ ونعلـو فـوقَـه ... وخطانا واثقـاتٌ ثـابـتـاتْ

في شـآمِ العـزِّ علَّمنا الدنى ... أنَّ أهلَ الحقِّ هم أهلُ الثباتْ

من أتـانـا زائــــراً أهلاً بهِ ... إنّنا الأحرار أهل المكرماتْ

غيرَ أنّـا للأعـــــادي حتفهُم ... وقِراهم من حدادٍ مرهفاتْ

نمنحُ السـلمَ لمـن سـالمنا ... ونذيق المعتدي طعم المماتْ

يا بلادي عـهدنا نقطـعهُ ... أننا لا ننـحني للنـائبـاتْ

سوف نبقى أمَّـةً سـوريـةً ... تجمعُ الكلَّ ولا ترضى الشتاتْ

إن شكت حوران يوماً ظماً ... هبَّ يروي تُربَها نهر الفراتْ

7. القصيدة السابعة

كتبه: أيمن الجبلي

جَددي الأمجادَ يا أرضَ الإباءْ ... واحملي للفجرِ آياتِ الضياءْ

لا يموتُ الحقُّ بل يحيا كريماً ... حينَ تسقيهِ دماءُ الشـهداءْ

كُلُنـا نَفــــدي الـوطـنْ ... درعُــــه عـنـد المِحَـنْ

عَـهدُنـا طـولَ الـزمَـنْ ... أن نَـسـيـرَ إلـى الـعُـلا

شعبُنا حرٌّ ولا يحني الجبـاةْ ... صاغَ من تاريخهِ عزاً وجاها

غايةُ الأحرارِ أن يبقى عزيزاً ... موطنٌ راياتهُ تعلو شـفاها

كُلُنـا نَفــــدي الـوطـنْ ... درعُــــه عـنـد المِحَـنْ

عَـهدُنـا طـولَ الـزمَـنْ ... أن نَـسـيـرَ إلـى الـعُـلا

تَحملُ الأقلامُ في السِّلمِ سلاحاً ... ثُمَّ تغدو ساعةَ الكربِ رماحا

هكذا نبني بعـلـمٍ ونِضـالٍ ... وشبابٍ يملأُ الدنيا كفـاحا

الملخّص

تتناول هذه الدراسة إشكالية “تحديد منتصف العصا” بوصفها ظاهرة سياسية-اجتماعية متجذّرة في البنية الذهنية السورية الحديثة. تنطلق الورقة من فرضية أن المجتمع والسلطة في سوريا قد توصّلا، بعد عقود من التجريب والخوف، إلى توافق غير معلن يقوم على تمجيد الاعتدال المائع، بحيث يصبح الانحناء تكتيكاً وطنياً، والميل مبدأً استراتيجياً.
اعتمد البحث مقاربة تحليلية هجينة تجمع بين المنهج الوصفي والمنهج المقارن، مستفيدًا من دراسات سابقة مثل الرموز الخشبية في الفكر الثوري (الخشباني، 2022) والعصا بين الشرعية والواقعية (المجدوب، 2023).
خلصت النتائج إلى أن "منتصف العصا" في الحالة السورية ليس موقعاً هندسياً ثابتاً أو يمكن تحديدة بمعادلة وعلاقة رياضيّة، بل حالة سيولة نفسية-نفعية يحدّدها اتجاه الريح السياسي وعدد الكاميرات في المؤتمر الصحفي.

الكلمات المفتاحية:

العصا – الواقعية السياسية - العدالة الانتقالية – المطبلون الجدد – التوازن الاستراتيجي – البراغماتية الخشبية - الميكافيلية الشرعية

1. المقدّمة

منذ أن رفع الإنسان العصا في وجه الحيوان ثم رفعها في وجه الإنسان، تحوّلت هذه الأداة البسيطة إلى رمزٍ مركّب يعبّر عن السلطة، والتأديب، والقيادة. غير أن الإنسان السوري، بذكائه التاريخي ومرونته الكارثية، أضاف بُعدًا جديدًا: العصا كرمز للاتزان الزائف.
فمن يرفع العصا في سوريا لا يضرب بها أحداً فعلاً، بل يلوّح بها على نحو يجعل جميع الأطراف يظنّون أنهم يقفون في المنتصف. وهكذا نشأت مدرسة “الحياد المصلحي” التي انطلقت من المقولة الخالدة “اللي بيتزوّج أمي أقول له يا عمّي”.

2. مشكلة البحث

كيف يمكن لمجتمعٍ أن يظلّ ممسكًا بالعصا من المنتصف، رغم تغيّر الأطراف وتبدّل الرياح؟
هل الاعتدال السوري فضيلة أم استراتيجية بقاء؟
وهل يمكن تحديد منتصف العصا بدقة دون استخدام أجهزة قياس تموّلها جهة خارجية؟

3. فرضيّات البحث

1. إن تحديد منتصف العصا ليس عملية هندسية بل سياسية-لغوية.
2. ميل العصا لا يعني الهزيمة بل انحناء مع الريح.
3. المطبلون الجدد يمارسون “توازنًا صوتيًا” يُضلّل أجهزة القياس.

4. منهجية البحث

اعتمد الباحث منهجًا ساخرًا تحليليًا يقوم على:

• الملاحظة الميدانية: مراقبة سلوك السياسيين والمواطنين أثناء المؤتمرات والحوارات التلفزيونية.
• رصد السوشال ميديا: تتبع المنشورات بُعيد كل حدث جديد كزيارة رئاسية أو مؤتمر دولي.
• التجارب المخبرية: استخدمت عصي خشبية بطول 100 سم لتحديد النقطة التي تتاوزن عندها العصا إذا تغيّر الموقف الدولي.

5. أدوات البحث

1. برنامج قياس الميل السياسي (PoliMeter 3.0) – أداة رقمية تقيس نسبة الانحناء في الخطاب الرسمي.
2. أدوات عدّ وفلترة الكلمات – لقياس تردد كلمات معينة وحساب نسبتها.

6. الإطار النظري ومراجعة الأدبيات

تناول عدد من الباحثين مفهوم العصا في الفكر السياسي:

• أشار الخشباني (2022) في دراسته الرموز الخشبية في الفكر الثوري إلى أنّ العصا تمثّل وسيلة ضبط اجتماعي قبل أن تكون أداة حكم.
• وذهب المجدوب (2023) في العصا بين الشرعية والواقعية إلى أنّ منتصف العصا هو النقطة التي لا تُغضب أحداً لكنها لا تُرضي أحداً أيضاً.
• بينما ركّز صوتي (2024) في بحثه المطبلون الجدد كظاهرة لغوية وإعلامية على أنّ الصوت العالي يمكن أن يخلق وهم توازن حتى في غياب العصا نفسها.

على الرغم من أنّ هناك العديد من العصيّ (أكثر من عشر عصيّ) إلاّ أنّ السِمة البارزة لعصيّ سوريا أنّها تمتلك عدّة مراكز ثقل في آنٍ واحد، هذا ما يمكن أنْ نُسمّيه "مجال مركز الثقل" بدلاً من "نقطة مركز الثقل" وقد استُعير هذا المفهوم من الرياضيات المتقدمّة، بناءً عليه أصبح لدينا نموذجًا جديدًا أطلقنا عليه اسم "نموذج العصا متعدّدة مراكز الثقل".

6.1 العصا الأشهر (أمريكا - روسيا)

عندما تُذكر كلمة "عصا" بشكلها المجرّد فإنّ أول عصا تخطر في البال، هي هذه العصا، وذلك بالرغم من أنّ روسيا اليوم ليست كالاتحاد السوفييتي سابقًا إلا أنّها كذلك بالنسبة لسوريا، وبما أنّ سوريا ملتقى القارات وقلب العالم القديم، فإنّ موقعها يفرض عليها أنْ تمسك العصا من المنتصف بين المعسكر الغربي الرأسمالي المتوحّش وبين المعسكر الشرقي الديكتاتوري المتوحش أيضًا، فيجب أنْ نقتربَ من أمريكا كي نندمجَ في نظام سويفت ونحصل على البيبسي، وكذلك يجب أن نراعي مصالح روسيا لأنّها لم تتخلّ عن حليفٍ لها أبدًا فها هو بشار الأسد يعيش تحت حمايتها ومن يدري ماذا تخبّئ الأيّام!

6.2 عصا المرحلة الانتقالية (تسامح - انتقام)

هل نتسامح تسامحًا مطلقًا مع الفلول والمجرمين السابقين؟ أم ننتقم منهم كلّهم شرّ انتقام؟ لكن عددهم كبير ولديهم ارتباطات اقتصادية؟ بالمقابل فإنّ المظلومين بسببهم أيضا كُثر!

سنمسك العصا من المنتصف، لكن سنعيد تعريف المنتصف، بدلاً من كونه نقطة الوسط سيكون كالتالي: سنعاقب نصف المجرمين ونعفو عن نصفهم، وستكون آلية تحديد كلّ نصف من هذين النصفين: ضبابية مطّاطة زلِقة، يسبقها جسّ نبض بعدّة طرق، ويليها مراقبة تفاعل الجمهور مع أرشيف تامر تركماني وقتيبة ياسين.

6.3 عصا الأقليات

هل نقف على مسافة واحدة من جميع الأقليات؟ 

على الرغم من أنّ القانون والإعلان الدستوري والسلطات الثلاثة (التنفيذية والتشريعية والقضائية) ومعهم السلطة الرابعة والطابور الخامس، كلّهم ينظرون إلى الطوائف بعين المساواة، إلاّ أنّ بعض الطوائف أكثر مساواة من الآخرين!

بناءً على ذلك تتطلب بعض المراحل الحسّاسة إرسال الفزعات باتّجاهٍ معيّن، بينما يخرج المسؤولون إلى الشارع لطمأنة المواطنين في اتّجاهٍ آخر، الأمر معقّد للغاية، يمكننا في النهاية واختصارًا للوقت أن ننظر للعصا على أنّها حلقة دائرية، وإن كنتَ شاطرًا احزر أين منتصفها!

7. النتائج والتحليل

الانحناء السياسي

من خلال تحليل 300 تصريح، وُجد أن عبارة “نحن مع الحق حيثما كان” تتكرر بمعدل مرة واحدة كلّ خمس دقائق، وغالباً ما تُستخدم بعد فقدان المتحدث لأيّ حقّ فعلي.

 كما تبين أن استخدام ضمير الجمع "نحن" يزداد بقدر ما يقلّ عدد المشاركين في القرار.

تشير البيانات إلى أنّ مفهوم “منتصف العصا” في الوعي السوري لا يرتبط بالفيزياء أو الرياضيات أو أيّ من هذه العلوم الوضعيّة، بل يرتبط بعرق وطائفة حامل العصا، وبعرق وطائفة من تعلّم العصي على جنابه.
الحياد هنا استراتيجية نجاة في غابة من الاتهامات المتبادلة.
السلطة تمسك العصا من المنتصف كي تضمن ضرب الطرفين عند الحاجة.

9. التوصيات

1. إنشاء مركز وطني لقياس ميل العصا بإشراف لجنة حيادية جداً (تعيّن السلطة نصفها فقط).
2. إدخال مادة “الخشب السياسي” في المناهج الدراسية لتعليم الأطفال كيف يمسكون العصا دون أن يسقطوا.
3. منح جوائز سنوية لأفضل من أمسك العصا دون أن يجرح أحد الطرفين.
4. توثيق العصا كرمز وطني على جواز السفر إلى جانب شعار “اتزان رغم الانقسام”.
   

10. الخاتمة

تُظهر الدراسة أن العصا كانت دومًا رمز للسلطة، بالإضافة إلى أنّها مرآة لارتباك مجتمعٍ يعيش في توازن هش بين الخوف والرجاء، وبين ماضٍ مكسور ومستقبلٍ مجهول.
إنّ منتصف العصا، حالةً وجوديةً تُعبّر عن عبقرية السوري في النجاة بأقل الأضرار الممكنة، ولا تمتّ للمعنى الهندسي بأيّ شكل، إنّما تشابه أسماء!
في نهاية المطاف، صار الإمساك بالعصا من المنتصف عقيدةً وطنية، وإنْ كانت العصا قد تآكلت من كثرة الأيدي التي تحاول مسكها ولعقها وتحسّسها.

المراجع 

1. الخشباني، م. (2022). الرموز الخشبية في الفكر الثوري. مجلة العصي السياسية، 14(3)، 25–47.
2. المجدوب، ن. (2023). العصا بين الشرعية والواقعية. مركز دراسات شعوب الشرق، دمشق.
3. صوتي، ط. (2024). المطبلون الجدد كظاهرة لغوية وإعلامية. معهد الصوت المكرر، بيروت.
4. هيئة توازن العصا الوطنية. (2020). التقرير السنوي حول ميل العصا واتجاهها. معهد الاعتدال العام، حلب.
   

أجريت الدراسة في معهد الغربان والنوارس للدراسات والبحوث الساخرة (مغندبس) 

The Crows & Seagulls Institute for Satirical Studies and Research (CSISSR)

لتحميل الدراسة من هنا

مع انتهاء عام 2025 رصدنا أهم 4 أخبار عاجلة مرت على السوريين، وهي كما هو ظاهر في الصفحة التالية:

بما أني مؤسّس منظمة قيصر وقدّمت الكثير للشعب السوري وحملتُ على عاتقي هموم المعتقلين والمفقودين، ف إنّ كلمتي مسموعة وكلّ ما أقوله صادق دون الحاجة لأيّ دليل، لذا سأسترسل بالحديث كما أهوى.

فقد أجبرت الحكومة المؤقتة المواطنين السوريين على النزول للشوارع والاحتفال بما يُسمى "ذكرى التحرير"، أي تحرير وأي احتفال وما زال الآلاف من السوريين مفقودون، وبدلًا من أن تجبر الحكومة الناس على البحث عن المفقودين، ف هي تدفعهم للاحتفال!

بما أنّ مَن يعارضني الرأي هم عديمو الإحساس والمادّيين، سأستعرض معكم الآثار السلبية لهذا التصرّف الأهوج بالأرقام وبمنطق الربح والخسارة.

أولاً - الطاقة المهدورة في الفرح القسري:

أكثر من 400 ألف ليتر من الوقود صُرفت في مسيرات الفرح الإجبارية، تكفي هذه الكمية لتشغيل محطة حرارية لتوليد 1,4 مليون كيلو واط أي ما يكفي لإنارة 7 آلاف منزل لشهر كامل!

ثانياً - كارثة النسيج الوطني:

أكثر من 100 ألف علم رفرفت في ساحات الاحتفالات، استخدم في صناعتها أقمشة تكفي لصناعة 25 ألف قطعة ملابس!

ثالثاً - تعطيل الدولة تعطيل الإنتاج:

من يسمع أنّ حكومةً منحت عطلة أربعة أيام، سيظنّ أنها حكومة دولة اسكندنافية غنيّة ولن يخطر في باله أنّها دولة منهكة فقيرة مهشّمة حزينة، ببساطة شديدة فقدت سوريا 50 ألف طن من الخضار والفواكه ولن نتكلّم عن الصناعة فنحن دولة لا تصنع سوى العلكة!

لو أردت الاستمرار في السرد لن ينتهي الحديث وستتهمونني بأني أوهن عزيمة الأمة، لكن سأكتفي هنا وأقول يا أمة ضحكت من جهلها الأمم، يا أمة تحتفل وترقص فوق جثث مفقوديها، بئست الأمة. 

في موسكو

في الهوية البصرية الجديدة

في إطار ما تتداوله بعض الجهات المغرضة والأصوات النشاز حول القرار السيادي الحكيم الذي صدر بتعيين الدكتور ماهر الشرع في منصب الأمين العام لرئاسة الجمهورية، فإنّ مكتب الإعلام والعلاقات العامة يوضح لشعبنا العظيم ما يلي:

أولاً: نذكّر أصحاب الأجندات الخفيّة والمتصيّدين في الماء العكِر أنّ المرحلة الانتقالية التي تمرّ بها بلادنا هي مرحلة حساسة جدًا، وتحتاج إلى أشخاص موثوقين، تمامًا كثقة المرأة بمساعدة أختها في الطبخ عندما تدعو بيت حماها إلى وليمة غداء.

ثانيًا: إنّ المرحلة الحالية مرحلة انتقالية، مؤقتة، محدودة، وقصيرة للغاية، فما الضرر من هذا التعيّين؟ لن يتغيّر وجه الوطن، ولن ينهار الاقتصاد الوطني، ولن تُفتح الحدود أمام الغزاة بسبب منصب صغير مؤقّت.

ثالثًا: إنّ منصب الأمين العام لرئاسة الجمهورية ليس منصبًا وزاريًا عالي المستوى ولا يحتاج كفاءةً خاصّة أو مواصفاتٍ خارقة، فالأمر لا يتجاوز تنظيم المواعيد، والردّ على الهاتف، وما شابهها من المهامّ البسيطة، وبالتالي، فإنّ تعيّين شخص من الأسرة الرئاسيّة في هذا المنصب أمرٌ منطقيّ وعاديٌّ جدًا.

رابعًا: اسم المنصب هو «الأمانة» لرئاسة الجمهورية. ومن المعروف لغةً ومنطقًا وعقلًا أن «الأمانة» لا تجتمع مع «الرئاسة» إلّا في شخصٍ قريبَ الدمِ من الرئيس. فأين الغريب أو المُستهجَن في أن يكون شقيق الرئيس هو الأمين المؤتمن؟

خامسًا: جميع الرؤساء والزعماء في العالم يفعلون الشيء نفسه، فحتى الرئيس الأمريكي دونالد ترمب قام بتعيين ابنته وصهره في مناصب استشارية في البيت الأبيض، نحن ولا أمريكا واحة الديموقراطية؟؟؟

سادسًا: لا يتمتّع صاحب هذا المنصب بحصانة عامّة أو دبلوماسية، وبالتالي فإن القضاء مفتوح لأي شخصٍ يريد رفع دعوى ضدّه، ولن تتأثّر العدالة بهذا التعيين، بل ربّما سيزداد القضاء استقلاليةً عندما يرى أنّ الشقيق الرئاسي شخصيًا يمكن مقاضاته، ما يمثل درسًا عظيمًا في الديمقراطية والشفافية.

سابعًا: إن السيد الرئيس أحمد الشرع بالغ عاقل راشد، وحصل على الإجماع الوطني والشرعية الثوريّة، بالتالي الأقدر على تحديد من يصلح للجلوس على الكرسي الصغير المجاور لمكتبه لتنظيم أوراقه وجدولة مواعيده، وليس من حقّ أحدٍ أن يُمليَ على الرئيس من يختار ليشاركه يومياته.

ثامنًا: بحسب الإعلان الدستوري فإنّ السيد الرئيس يعيّن الوزراء وأعضاء البرلمان وغيرهم، ولم تقف الأمور عند هذا المنصب الإداري الصغير!

تاسعًا: من الناحية القانونية والسياسية والمنطقية، الرئيس يمون على الدولة بأكملها و..

عاشرًا: من الجدير بالذكر أيضًا أن الدكتور ماهر الشرع شخصٌ كفؤ ومؤهل جدًا لهذا المنصب، فالطبيب دخل كلية الطبّ عندما حصل على معدّل شبه تامّ في الباكالوريا، بالتالي فقد درس الرياضيّات واللغة العربية والفيزياء والعلوم والتاريخ وغيرها.

أخيرًا، ومن باب التذكير فقط لمن أصيب بالأزهايمر: من يحرّر يقرّر، أم نسيتم؟! 

بيان ساخر نشر في جريدة الغربان والنوارس

عند تقديمه لحكومته الجديدة في 29 آذار/مارس، وصف أحمد الشرع، الرئيس المؤقت لسوريا، ذلك بأنه "إعلان عن إرادتنا المشتركة لبناء دولة جديدة". وبالفعل، بدا الأمر كذلك. فالحكومة التي جاء بها الشرع إلى دمشق في كانون الأول/ديسمبر بعد أن أسقط بشار الأسد، كانت تضم مجموعة من الإسلاميين السنّة والجهّاديين السابقين، جميعهم من الذكور. أما الحكومة الجديدة، فلا تزال تضمّ موالين من أيام الحرب في المناصب العليا، ولكن استُبدل بعضهم بالتكنوقراط، كما تضم وزيرًا واحدًا من كل أقلية من أقليات سوريا: علوي (الطائفة التي ينتمي إليها الأسد المخلوع)، مسيحي، درزي وكردي. الوزيرة الوحيدة في الحكومة لا ترتدي الحجاب.

الأشهر القادمة ستُظهر ما إذا كانت خطة الشرع لسوريا تعكس بالفعل هذا التعدد كما توحي تشكيلة الحكومة. فالأقليات غير السنية وغير العربية، بشكل خاص، لا تزال قلقة من ماضيه الجهادي ونزعته المركزية في الحكم. ففي الشهر الماضي، قُتل المئات، وربما أكثر، في أعمال عنف طائفية على الساحل. أما الأكراد الذين يسيطرون على شمال شرق سوريا فلا يعترفون بالحكومة الجديدة. ومع ذلك، فإن نتائج استطلاع نادر للرأي العام أُجري لصالح مجلة "الإيكونوميست" في آذار/مارس تشير إلى وجود تفاؤل واسع النطاق بشأن قدرة الشرع على إعادة بناء سوريا.

الاستطلاع، الذي شمل 1500 سوري من جميع المحافظات والفئات الطائفية، أظهر أن 81٪ يؤيدون حكم الشرع، وفقط 22٪ يرون أن ماضيه كزعيم في تنظيم القاعدة يجب أن يمنعه من تولي القيادة. 

أعداد كبيرة من المشاركين قالوا إن النظام الجديد يشعرهم بمزيد من الأمان والحرية وأقلّ طائفية مقارنة بنظام الأسد.

حوالي 70٪ متفائلون بشأن الاتجاه العام للبلاد، وأكثر المحافظات سعادةً كانت إدلب، المعقل السابق للشرع، حيث عبّر 99 من أصل 100 مستبين عن تفاؤلهم. 

أما أكثر المناطق كآبة فهي العاصمة دمشق، وطرطوس – وهي محافظة مختلطة طائفيًا شهدت مقتل أعداد كبيرة من العلويين على يد الجهاديين الشهر الماضي، مع ذلك عبّر 49٪ عن تفاؤلهم، بينما عبّر 23٪ عن تشاؤمهم.

أن يُجرى الاستطلاع ويخرج للنور أصلًا هو أمرٌ مبشّر في منطقة يمنع فيها الطغاة العرب عادةً استطلاعات الرأي المستقلّة، ومع ذلك، لم تكن الظروف مثالية. فقد أجرى الباحثون الاستطلاع في أماكن عامة، بسبب صعوبة استخدام أساليب مثل الاتصال العشوائي للحصول على عينة تمثيلية، ورغم أنّ الاستطلاع لم يستهدف التوازن الديني أو الإثني، إلا أنّ الإجابات انقسمت بوضوح على أسس دينية وإثنية، مما يدعم مصداقية النتائج.

ولموازنة بعض التحيزات، أعادت "الإيكونوميست" وزن العينة حسب المنطقة الجغرافية والفئة العمرية والانتماء الكردي أو العلوي، استنادًا إلى أفضل البيانات المتاحة حول نسبة هذه الفئات في السكان. وقد كان تأثير التعديلات على النتائج طفيفًا.

مع ذلك من الصعب تقدير أثر الخوف الكامن لدى المشاركين من التعبير عن آرائهم السياسية بعد عقود من القمع. يقول محمّد شيخ أيوب، مدير مؤسسة Middle East Consulting Solutions، التي أجرت الاستطلاع: "في سوريا، لدينا تقليد عريق في التبعية للسلطة".

بالرغم من ذلك، عبّر المشاركون عن كثير من الانتقادات للشرع، خاصة في الجانب الاقتصادي. حوالي 60٪ يرون أن الأوضاع الاقتصادية لم تتحسن أو تدهورت في عهده. قراراته بإعادة تقييم الرسوم الجمركية والسماح بتداول الدولار بحرية لاقت دعمًا، لكن أغلب رواتب الموظفين الحكوميين لم تُصرف منذ توليه الحكم.

كما يعارض معظم السوريين بشدّة سياسة الشرع المتمثلة في دمج المقاتلين الأجانب في جيشه الجديد، حيث قال 60٪ إنه يجب ترحيلهم بدلًا من ذلك. 

ولا يوجد توافق واسع على كيفية محاسبة مجرمي النظام السابق. يقول أيوب: "على الإدارة المؤقتة أن تعتبر هذا التفاؤل مستعارًا لا مكتسبًا"، مضيفًا: "لمنع تلاشيه، يجب إحراز تقدم حقيقي في الاقتصاد، والحوار الوطني، والعدالة الانتقالية".

ليس من المفاجئ، في بلد خرج من عقود من حكم أقلية استبدادي، أن يكشف الاستطلاع عن فجوة عميقة بين الأغلبية السنية وأقليات سوريا، وخاصة العلويين، الذين كان كثير منهم مواليًا للأسد. 

فقط 6٪ من السنّة متشائمون، مقابل 40٪ من العلويين. أما المجتمعات الكردية والدرزية والمسيحية، أفصحت عن شعور بالفقر، وقلة الحرّية، وانعدام الأمان مقارنةً بالعرب السنّة.

من أبرز نقاط الخلاف، النظام القانوني، وهو مؤشر مهم لمستقبل البلاد. أكثر من 90٪ من السنّة يؤيّدون استعادة الشريعة الإسلامية بشكل كلي أو جزئي، وهي التي لم تطبّق بالكامل في سوريا منذ أكثر من قرن، بينما 7٪ فقط يريدون نظامًا قانونيًا علمانيًا بالكامل، أمّا بين الأكراد والعلويين والدروز والمسيحيين، فالعكس صحيح: حوالي 86٪ من الدروز والمسيحيين، و73٪ من الأكراد يفضّلون النظام العلماني. 

وكان الدعم لتطبيق الشريعة الكاملة أقلّ بين النساء (29٪) مقارنة بالرجال (40٪)، وأكثر من ثلاثة أرباع المشاركين يؤيدون المساواة الكاملة في الحقوق للنساء.

رغم التباينات الإقليمية في السياسة الخارجية، وخاصة في ما يخص الحلفاء المستقبليين، يتّفق السوريون على كيفية التعامل مع إسرائيل، فمنذ سقوط الأسد، استولت إسرائيل على مئات الكيلومترات من الأراضي السورية، إضافة إلى ما كانت تحتله في الجولان، ودمّرت الترسانة العسكرية السورية. ومع ذلك، لا يبدو أن السوريين راغبون في القتال. ثلثا المشاركين يفضّلون الأدوات الدبلوماسية لمواجهة إسرائيل، بينما 10٪ فقط يدعمون الكفاح المسلح.

في المحصلة، ورغم الانقسامات الطائفية، فإن السوريين متفائلون على نحوٍ مفاجئ. باستثناء العلويين، الذين يريد ثلاثة أرباعهم انتخابات خلال عام، لا يبدو أنّ معظم السوريين في عجلةٍ لاستبدال الشرع. إنّهم يمنحون زعيمهم الجديد فرصة… والأمر يعود إليه في كيفية استغلالها بحكمة.

المصدر مجلة الإكونومست

ترجمة مدونة ملحوظة

في كلّ مرحلة انتقالية تعقب سقوط نظام ديكتاتوري، تواجه المجتمعات أزمة معقّدة بين الرغبة في الثأر وتحقيق العدالة من جهة، والتصالح المجتمعي والعفو العام من جهةٍ ثانية. 

العدالة الانتقاليّة ليست مجرّد محاكمات للجناة في زمن الديكتاتورية، بل هي عملية شاملة تهدف إلى معالجة إرث الماضي دون التضحية باستقرار المستقبل، وفي سوريا ومع حجم الجرائم والانتهاكات التي ارتكبها النظام بدءًا برأسه وصولًا لأصغر فردٍ في منظومته الأمنية القمعيّة، قد يجد السوريّون أنفسهم في صراعٍ داخليّ بين الحاجة إلى الانتقام والاقتصاص ممّن كانوا في الأمس القريب لا يتورّعون عن ارتكاب أفظع الجرائم، أو العفو والصلح العامّ أملًا في فتح صفحةٍ جديدة تنعم فيها البلاد بالاطمئنان. 

ولأنّ التاريخ ما فتئ يعيد نفسه فقد مرّت بهذه الحال دولٌ عديدة، وبخاصّة في أمريكا اللاتينية، جاء فيلم "الموت والعذراء" (Death and the Maiden) ليقدّم رؤيةً فنيّةً وأخلاقيّةً عميقة تُبرز تحدّيات العدالة في مرحلة ما بعد الديكتاتورية في دولةٍ لم تُسمَّ صراحةً، يظنّ النقّاد إنّها التشيلي أو الأرجنتين.

ملخّص الفيلم (لا يغني عن مشاهدته)

يروي فيلم "الموت والعذراء" قصة ناشطة (بولينا) ناجية من التعذيب في المعتقلات خلال حقبة حكمٍ ديكتاتوريّ في بلدٍ ما، وبعد سقوط النظام تعيش الناشطة مع زوجها الذي كان ناشطًا حقوقيًا، ثمّ يُعيّنه الرئيس الجديد في لجنة تحقيق للكشف عن جرائم الحقبة السابقة. في إحدى الليالي، يصل إلى منزلهم ضيف غير متوقع وهو الدكتور ميراندا، الذي تظنّ بولينا أنّه جلادها السابق، بناءً على صوته ورائحته، فتقوم بولينا باحتجازه وتجبره على الاعتراف بجريمته، بينما يحاول زوجها إقناعها بأنّ هذه الطريقة ليست هي الطريقة الصحيحة، ولا يجوز لها أن تكون الضحيّة والشاهد والقاضي في نفس الوقت وعليها اتّباع الإجراءات القانونية، لكنّها تصرّ على أنّها يجب أن تحصل على الاعتراف ولا يهمّها فيما بعد إن نال المجرم عقوبته أمْ لا، لأنّها لن تستطيع بكلّ الأحوال الحصول على حقّها، فقد اغتُصبت في السجن، لكنها لن تستطيع اغتصاب السجّان فهي امرأة، ينتهي الفيلم بترك مصير الدكتور ميراندا غامضًا، مما يطرح تساؤلات عديدة، مثل: هل كانت بولينا محقّة ولم تكن تهذي، فقد اعتمدت على سمعها فقط في تحديد هوية الجاني، كما أنّها تعاني من مشاكل نفسية ونوبات هلع، قد تفقد على إثرها أهليّتها أمام المحكمة الرسمية، وهل كان اعتراف الدكتور حقيقيًا أم كان لمجاراتها وللنجاة بنفسه؟ وهل يمكن لزوجها أن يغيّر رأيه في اللحظة الأخيرة بعد سماع الاعتراف ويحاول الاقتصاص بيده ويخالف مبادئه ومبادئ اللجنة التي يعمل بها؟

عبر التاريخ، شهدت العديد من الدول مراحل انتقالية معقدة بعد سقوط أنظمة قمعية، منها:

• الأرجنتين في ثمانينيات القرن الماضي حيث أجريت محاكمات جزئية بينما نجا الكثيرون من العدالة.
• جنوب أفريقيا بعد نهاية نظام الفصل العنصري، لجأت البلاد إلى لجان الحقيقة والمصالحة بدلاً من المحاكمات التقليدية لضمان السلم الأهلي.
• رواندا عقب الإبادة الجماعية أُنشئت محاكم شعبية عُرفت بمحاكم الغاكاكا لتحقيق العدالة والمصالحة، وهي أشهر مثال عن حالات المصالحة والوئام المجتمعي بعد فترة شديدة الدموية.
• العراق بعد سقوط نظام صدام حسين شهد العراق محاكمات مثيرة للجدل لكبار المسؤولين في النظام، لكنها وبالرغم من أنّها كانت رسمية، إلّا أنّها بدت كمحاكمات كيديّة، ولم تحقّق أيّ فارق على الأرض وعمّت الفوضى البلاد.

كما هو الحال في فيلم "الموت والعذراء" والدول المذكورة آنفًا، ستواجه سوريا بعد سقوط نظام الأسد معضلةً كبرى في كيفية التعامل مع إرث الجرائم والانتهاكات، فحتى لو استثنينا أفراد الجيش النظامي المجنّدين إجباريًا، فقد كان يرتع على أرض سوريا أكثر من مئة ألف مقاتل يتبع مليشيات طائفية ساهموا في قتل مليون سوري وتشريد عشرة ملايين، واعتقال مئات الآلاف، اختفى منهم ربع مليون، يُعتقد أنّهم مدفونين في مقابر جماعية، استطاع محقّقون أمميّون تحديد هويّات أربعة آلاف مجرم حرب منهم بعد سماع 11 ألف شهادة من ضحايا الانتهاكات، وما زالت التحقيقات مستمرّة ممّا يرشّح القائمة لتكون أطول وأطول.

إنّ عدد الضحايا الهائل في سوريا مقارنةً بعدد سكّانها يجعل كلّ السوريين تقريبًا أصحاب ثأرٍ وأولياء دمّ، حيث قُتِل أو أصيب أو اعتُقِل شخصٌ من بين كلّ عشرة، وهُجّر شخصٌ من كلّ اثنين. في المقابل فإنّ عدد الجلادين كبيرٌ جدًا، ولا يقتصر الأمر على القيادات الكبيرة فحسب، لأنّ فترة الثورة الطويلة لن تسمح لمرتكبي الجرائم الصغار الادّعاء بأنّهم كانوا جاهلين أو مغيّبين أو مجبرين على تنفيذ الأوامر وبخاصّة في زمن الاتصالات الحالي، حيث تُصنّف الثورة السورية على أنّها الحرب الأكثر تغطيةً إعلامية في التاريخ، وقد شاهد ملايين البشر كيف يختنق المدنيّون بالغازات السامّة عبر البثّ المباشر!

إنّ الحديث عن العفو العام غير المشروط عن جميع الجرائم وعلى الرغم ممّا يحمله هذا القرار (إن حصل) من تسامح وملائكيّة لا توجد حتّى في قصص الأطفال، فإنّه لن يشفي صدور المكلومين، وقد يسبّب من الفوضى أكثر مما سيمنعها، وهنا بيت القصيد من نصيحتنا بمشاهدة فيلم الموت والعذراء، فكما لاحظنا فإنّ البطلة قد رضيت بأمرين لم يتضمّنا قتل المجرم، هما: اعتراف المجرم بجريمته وتصديق المجتمع (زوجها) لروايتها وعدم إنكار ما مرّت به أو اتهامها باختلاق الأحداث تحت تأثير صدمتها.

كما أشار الفيلم إلى أنّ الإجراءات القانونية والتحقيقات التي تتّسم بالبيروقراطية ستصيب أصحاب المظالم بالملل والإحباط واليأس، وسيلجؤون لتنفيذ العدالة بأيديهم لكسر ذاك الجمود، أمّا أكبر العقبات التي تعيق الاستقرار وقد تدمّر كلّ مكتسبات الثورة فهي أن يحافظ رجال النظام الساقط على مواقعهم أو يتمّ تكليفهم بمهامّ ومسؤوليات جديدة في العهد الجديد، ممّا يؤدّي مباشرة إلى فقدان الثقة بالنظام الجديد.

بعض الحلول المقترحة لمواجهة هذه الأزمة

• تأسيس لجان عدالة انتقالية: لجمع الأدلة والشهادات وتحقيق المحاسبة الشاملة.
• ضمان المحاكمات العادلة: إنشاء محاكم خاصة تضمن محاسبة المسؤولين عن الجرائم.
• التثقيف والوعي: نشر ثقافة التسامح والمصالحة دون إغفال العدالة.
• برامج دعم الضحايا: تقديم الدعم النفسي والاجتماعي والمالي للناجين من الجرائم، والاستماع لقصصهم.
• منع إعادة تدوير رموز النظام: تطهير المؤسسات من الجلادين السابقين لضمان بناء نظام جديد شفاف.

نُشر هذا المقال في موقع تلفزيون سوريا بتاريخ 23-12-2024

المصادر

بالتفاصيل والأرقام.. رصد شامل للميليشيات الإيرانية في سوريا

محققون أمميون يحددون هويات 4 آلاف من مرتكبي جرائم الحرب في سوريا

تقرير الأمم المتّحدة عن المعتقلات السورية باعتبارها أداة للقمع

فيلم الموت والعذراء على قاعدة بيانات الأفلام IMDB

ربما تكون الحرب السورية الأكثر توثيقًا في التاريخ – ومع ذلك لا نعرف عنها سوى القليل

رصدنا أكثر الأخبار العاجلة التي تفاعل معها السوريون في سنة 2024

تقديرًا لدور مسيّرات شاهين في معركة ردع العدوان التي انطلقت من محافظة إدلب السورية باتجاه حلب ومن ثمّ حماه وهي في طريقها إلى حمص ساعة إعداد هذا المقال، فقد اقترح اسماً مختلفاً للعملة السورية الجديدة، وهو "شاهين"، حيث إنّ كلمة شاهين بالأصل تدلّ على نوع من الطيور الجارحة القوية، وهذا ما جعلها مناسبةً لتسمية الطائرات المسيّرة الجديدة التي حصدت أهدافاً من جيش النظام السوري وحلفائه، وتيمناً بقوّتها فقد اقترح هذا الاسم للعملة الجديدة أملاً في أن تكون عملةً قوية لسوريا الحرّة.

وهذه تصاميم مقترحة لورقتي المئة شاهين والخمسين شاهين، من تصميم راغب بكريش مراسل الشؤون الاقتصادية والفنية.

تحمل ورقة 100 شاهين وهي أعلى فئة للعملة السورية الجديدة، صورة لشعيبية إدلبية وهي رمز الكرم والسخاء في محافظة إدلب السورية، التي تمتلك العديد من الرموز مثل شجرة الزيتون وزيت الزيتون والتين والكرز وغيرها، لكن تنفرد الشعيبية بأنها تدلّ على إدلب وحدها فقط لا غير.

أمّا ورقة 50 شاهين فهي تحمل صورة حلاوة الجبن التي تعتبر أشهر حلوى سوريّة، وتختلف حلاوة الجبن عن الشعيبة الإدلبية في أن الشعيبية ذات دلالة وحيدة لا ينازع إدلب عليها أحد، أما حلاوة الجبن فهي محط خلاف تاريخي عميق بين حماه وحمص ولا يُعرف على وجه الدقّة أيهما أصلها.

وكذلك فقد أصدرت قطعتان من الفئة الصغيرة هي 20 و 5 شاهين، حيث حملت ورقة العشرين شاهين صورة الكبة الحلبية المقلية، وهي أشهر مأكولات حلب ذات المطبخ العريق، أما ورقة الخمسة شاهين تحمل صورة أهمّ أكلة شعبية سورية وأقواها مكانةً في قلوبهم وهي المكدوس، حيث يظهر مطربان المكدوس في الزاوية اليمنى شامخاً كأنه برج بابل.

كما تحمل هذه الأوراق الأربعة غير الرسمية، العديد من الرموز والإشارات، بعضها ثقافيّ والآخر لأغراضٍ أمنية.

بعد الثورة السورية وفي خضم الحرب الطاحنة لسنوات، ظهرت مصطلحات عديدة أصبحت جزءًا من الخطاب اليومي للمقاتلين والمدنيين على حدٍ سواء، وكان من أبرزها عبارة مثل "حلب صديق" أو "دير الزور صديق" التي تُستخدم للإشارة إلى سيطرة قوات صديقة أو حليفة على مواقع جديدة، ورغم بساطتها، فإن هذا المصطلح يحمل أبعادًا عسكرية وإعلامية وثقافية تختصر الكثير من التعقيدات في المشهد السوري.

نشأة المصطلح

يرجع أصل هذه العبارات إلى القاموس العسكري التقليدي، حيث تعتمد الجيوش والتنظيمات المسلّحة لغةً موجزةً وسريعة للتواصل بين القادة والمقاتلين، أو بين المقاتلين أنفسهم، حيث تشير كلمة "صديق" هنا إلى أن الموقع أو الهدف بات تحت السيطرة الكاملة للقوات الحليفة، ما يوفّر طريقةً مختصرةً للإبلاغ عن النجاحات الميدانية ونقل المعلومات بين الوحدات العسكرية.

وعلى الرغم من انتشار هذه العبارات وشهرتها على ألسنة السوريين إلا أنّها لم تولد تمامًا في سوريا، بل تمتد جذورها بعيدًا، مثلًا في الحروب العالمية استُخدِمت عبارات رمزية مختصرة للإبلاغ عن نجاح العمليات كان أشهرها "حطّ النسر" (The Eagle Has Landed) للإشارة إلى تنفيذ عملية إنزال استراتيجية ناجحة، وقد نالت هذه العبارة شهرة كبيرة لدرجة أنها أصبحت عنوانًا للعديد من الأفلام السينمائية [1].

تطور المصطلح في الثورة السورية

بعد تدخّل الكثير من الأطراف في المعارك على أرض سوريا وتشكّل الكثير من الفصائل وتنوّع الاتجّاهات وتشابك التحالفات، كانت هذه الحال بيئةً مثاليةً لانتشار هذه المصطلحات، وأصبحت عبارات مثل "حلب صديق" جزءًا من الخطاب شبه الرسمي الذي يُبث عبر وسائل الإعلام أو عبر الناشطين الإعلاميين.

عوامل انتشار المصطلح

1. كثافة الإعلام: اتّسمت الثورة السورية بأنها واحدة من أكثر الحروب تغطية إعلامية في العصر الحديث [2]، مع تعدد الأطراف المتصارعة والمصادر الإخبارية سهّلت هذه المصطلحات الموجزة عملية نقل الأخبار بسرعة ووضوح.

2. التأثير النفسي: العبارات الموجزة مثل "صديق" تُستخدم لتعزيز الروح المعنوية للمقاتلين والحاضنة الشعبية الداعمة، ولإظهار النجاحات على الأرض، حتى لو كانت مؤقتة.

3. الطبيعة المتغيّرة للصراع: نظرًا للتغير السريع في تبادل السيطرة على المناطق، كانت هذه المصطلحات تُستخدم للإشارة إلى الانتصارات المؤقتة والتحوّلات السريعة في موازين القوى. 

4. السياق الساخر للمصطلح: مع انتشار هذه العبارة، أصبح المدنيون يستخدمونها بشكلٍ ساخر، مثلاً "المطبخ صديق" للتعبير عن إنجاز شخصي بسيط.

أخيرًا

ونحن على أعتاب الإعلان "دمشق صديق" فإنّ عبارة "حلب صديق" لم تكن مجرّد مصطلح استخدم للإعلان عن تحرير حلب وبدء معركة تحرير سوريا الختامية، بل هي شاهد على صراع معقد، ودليل على كيفية تكيّف اللغة مع ظروف الحرب، لتصبح جزءًا من أدوات التواصل والتعبير عن الانتصارات أو الهزائم. وبين الاستخدام العسكري الجاد والاقتباسات الساخرة في الأوساط الشعبية، يبقى هذا المصطلح رمزًا لأهم مرحلة من التاريخ السوري الحديث.

[كُتب هذا المقال عندما كان الثوّار على أبواب حمص]

مصادر

[1] The Eagle Has Landed

[2] ربما تكون الحرب السورية الأكثر توثيقًا في التاريخ – ومع ذلك لا نعرف عنها سوى القليل

[3] إعلان تحرير حلب تلفزيون سوريا

معظم الإجابات تحدّثت عن مدى ترهّل الجيش السوري النظامي (جيش بشار) لكن ما يغيب عن ذهن الكثيرين أنّ هذا الجيش مترهّل منذ عشرات السنين، منذ ما قبل الثورة السورية وترهّل أكثر بعد انشقاق جزء كبير منه وترهّل أكثر بعد الهزائم التي ألحقتها فصائل الجيش الحرّ به في سنوات الثورة الأولى.

الفارق اليوم هو أمرين: الأول وهو الأهمّ هو التجهيز والتدريب والتطوير الكبير الذي طرأ على قدرات قوّات المعارضة السورية بكلّ قطاعتها وأطيافها، والأمر الثاني هو انفضاض أهمّ داعمي النظام من حوله وهم مليشيات حزباللة.

التدريب والتخطيط المتقن للمعركة كان استثنائياً وشاملاً ولم تكن هذه المعركة كالمعارك السابقة تعتمد أسلوب "هوشة العرب"، بل كان كلّ طريق وكلّ تلّ يدخل إليه الثوّار وفق خطّة ذات تسلسل وخطوات طويلة جداً ومقصودة، ويقود العمليات ضباط من أهل المنطقة يعرفون تضاريسها بشكل جيد، يحفظون تلالها ووديانها وشوارعها وأزقتها وعدد أشجارها، يعرفون كلّ حجر من حجارها، وليسوا كفلول الهاربين من جيش أبو شحاطة والمليشيات الداعمه له، حيث كانوا يهربون بلا هدى، ينطلقون في كلّ اتجاه وفي أيّ اتّجاه، حتى إنّ بعضهم وصل إلى مناطق تسيطر عليها المعارضة دون أن يدري.

من أهم مظاهر أو نتائج هذا التخطيط أنّ الخسائر البشرية كانت قليلة جدًا مقارنةً بأيّة معركة سابقة، بالرغم من أنّ قوّات المعارضة لا تمتلك دفاعات جوّية ولا غطاء جويّ، بينما العكس لدى النظام طيران سوري وروسي.

لماذا عاد القتال في حلب بين المعارضة والنظام في هذا التوقيت وما الهدف ؟

أنا لستُ محلّلاً سياسياً أو عسكريًا، سأكتب باعتباري سورياً متابعاً للشأن السوري وأتقن فنون الاستماع للأخبار والبحث عبر جوجل.

بحسب الإعلان الرسمي لغرفة العمليات التي تشنّ الهجوم على حلب، فإنّ الهدف الرئيس هو إعادة المهجّرين إلى بيوتهم، طبعاً يوجد قائمة بالأهداف المتوقعة من العملية، لكن هذا الهدف هو الأهم والأوّل، ويحمل في طياته السيطرة على مناطق واسعة كي تستطيع استقبال الملايين من العائدين.

إذن هذا هو الهدف.

التوقيت، سنكون مخادعين لو لم نربط هذا الحدث بما حدث لحزباللة في الأشهر الأخيرة، هذا لا يعني أنّ هناك اتفاقاً بين قوات المعارضة السورية والاحتلال الإسرائيلي، لكن ما فعلته إسرائيل بحزباللة من قصقصة أجنحتهم ورؤوسهم كان له أثرًا جانبياً مهماً وهو عدم قدرة ما تبقى من حزباللة على صدّ هجوم واسع كهذا وانخفاض مدى دعمهم لنظام بشار الأسد.

الآن لنرى الخطاب الدولي، الخطاب الدولي ليس في هذه اللحظة فقط بل منذ سنة أو سنتين كان قد تصاعد باتجاه إعادة اللاجئين السوريين المنتشرين في كلّ دول العالم، وبخاصة دول الجوار وعلى رأسهم تركيا، بالنظر إلى هدف المعارضة من الهجوم والاستياء الدولي من أزمة اللاجئين، نرى أنّ المعارضة السورية ولأوّل مرة في تاريخها تستطيع الاستفادة من المواقف الدولية وتفرض نفسها على خريطة التوازنات الدولية لتحصل على دعم سياسي في هذه المعركة، يمكن اعتبار الصمت الدولي بمثابة دعم.

لو تُبّتت نقاط السيطرة بعد انتهاء هذه المعركة بحيث تكون حلب كاملةً مع ريفها بالإضافة للمناطق المحررة سابقاً (إدلب وأجزاء من ريفي حماه واللاذقية والرقة) كل هذه المناطق تحت سيطرة المعارضة أي بمساحة تساوي مساحة فلسطين كاملةً، هذه مساحة جيدة وتستطيع إيواء 10 مليون نسمة على الأقل وبقدراتها الخدمية والمرافق الحالية عدا عن مشاريع التطوير المتسقبلية، أي إنها تستطيع استقبال 3 ملايين نسمة من العائدين لسوريا، هذا العدد من اللاجئين العائدين سيحلّ مشاكل اللاجئين في كلّ من لبنان وتركيا ومصر والأردن على الأقل، كما سيمكّن الدول الأوربية من ترحيل من تُرفض طلبات لجوئهم.

عذراً ابن خلدون، في سوريا قد تُخرق القوانين الكونية

الكتلة الوطنية السورية كانت حزبًا سياسيًا بارزًا في سوريا خلال القرن العشرين، خاصة في فترة الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان. أُسست في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي، وكانت تعمل على عدة جبهات رئيسية:

1. النضال من أجل الاستقلال: كانت الكتلة الوطنية السورية تعمل بشكل رئيسي كحركة استقلالية تهدف إلى إنهاء الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان وتحقيق الاستقلال الكامل للبلاد.
2. التنظيم السياسي: عملت كمنظمة سياسية تجمع بين مختلف الفصائل والشخصيات الوطنية السورية من أجل توحيد الجهود ضد الحكم الاستعماري الفرنسي وكانت تشارك في الانتخابات والأنشطة السياسية داخل سوريا.
3. التوعية والدعاية: نظمت الكتلة الوطنية السورية حملات توعية ودعاية واسعة النطاق لرفع الوعي بين السوريين حول أهمية الاستقلال والحرية الوطنية، وذلك من خلال الصحف، والمجلات، والتجمعات العامة.
4. المفاوضات مع الفرنسيين: شاركت في مفاوضات مع السلطات الفرنسية في محاولة للتوصل إلى حل سلمي يضمن استقلال سوريا ولبنان، وكان لها دور محوري في المفاوضات التي أدت في نهاية المطاف إلى الاستقلال.
5. تعزيز الهوية الوطنية: عملت الكتلة الوطنية السورية على تعزيز الهوية الوطنية السورية والعربية ودعمت مفاهيم الوحدة العربية والتضامن في مواجهة الاستعمار.

بعد نيل سوريا استقلالها في عام 1946، استمرت الكتلة الوطنية في العمل كحزب سياسي رئيسي في البلاد، لكن تأثيرها بدأ يتراجع تدريجيًا مع صعود أحزاب وحركات سياسية جديدة.

أبرز أعضاء الكتلة الوطنية السورية

كان أعضاؤها من الشخصيات البارزة في تاريخ سوريا الحديث ولعبوا دورًا محوريًا في النضال ضد الانتداب الفرنسي وفي تأسيس الدولة السورية المستقلة. من بين هؤلاء الأعضاء:

1. هاشم الأتاسي: كان رئيسًا لسوريا في عدة فترات وأحد قادة الحركة الوطنية. لعب دورًا مهمًا في المفاوضات مع الفرنسيين وكان رمزًا للاستقلال السوري.
2. شكري القوتلي: تولى رئاسة سوريا بعد الاستقلال وكان من أبرز قادة الكتلة الوطنية. ساهم في ترسيخ أسس الدولة السورية المستقلة ودعم القضايا العربية.
3. جميل مردم بك: كان دبلوماسيًا وسياسيًا بارزًا وأحد أعضاء الكتلة الوطنية الذين لعبوا دورًا في التفاوض من أجل استقلال سوريا.
4. فارس الخوري: سياسي ومفكر سوري بارز، شغل منصب رئيس الوزراء في سوريا وكان أحد أعمدة الحركة الوطنية والكتلة الوطنية.
5. سعد الله الجابري: من أبرز قادة الكتلة الوطنية، شغل منصب رئيس الوزراء في سوريا وكان له دور كبير في النضال من أجل الاستقلال.
6. منير العجلاني: كان مثقفًا وسياسيًا بارزًا، لعب دورًا في الحياة الثقافية والسياسية في سوريا خلال فترة الانتداب وبعد الاستقلال.

هؤلاء القادة وغيرهم من أعضاء الكتلة الوطنية ساهموا في تشكيل المشهد السياسي في سوريا خلال النصف الأول من القرن العشرين وكان لهم دور حاسم في تحقيق استقلال البلاد وبناء مؤسساتها الوطنية.

أهم إيجابيات الكتلة الوطنية السورية

1. الدور الرئيسي في استقلال سوريا: لعبت الكتلة الوطنية السورية دورًا حاسمًا في النضال من أجل استقلال سوريا عن الانتداب الفرنسي، مما أدى إلى نيل البلاد استقلالها في العام 1946. هذا الإنجاز يعد الإيجابية الأكبر والأهم للكتلة.
2. توحيد القوى الوطنية: نجحت الكتلة في توحيد مختلف الفصائل والشخصيات الوطنية السورية تحت مظلة واحدة، مما أكسب الحركة الوطنية زخمًا وتأثيرًا كبيرين في مواجهة الاحتلال الفرنسي.
3. تعزيز الوعي الوطني والقومي: عملت الكتلة الوطنية السورية على رفع مستوى الوعي الوطني والقومي بين السوريين، وشجعت على الفخر بالهوية الوطنية والتراث الثقافي.
4. المشاركة السياسية والديمقراطية: ساهمت الكتلة في تعزيز المشاركة السياسية ودعمت العملية الديمقراطية في سوريا من خلال المشاركة في الانتخابات وتشكيل الحكومات.
5. الدفاع عن الحقوق والحريات: عملت الكتلة على الدفاع عن الحقوق والحريات الأساسية للشعب السوري، وطالبت بإنهاء الإجراءات القمعية والتمييزية التي كانت مفروضة من قبل السلطات الفرنسية.
6. المساهمة في بناء الدولة: بعد الاستقلال، شاركت الكتلة في بناء مؤسسات الدولة السورية الناشئة ووضع الأسس للحكم الذاتي والإدارة الذاتية.
7. التأكيد على الوحدة العربية: كانت الكتلة من بين القوى الداعمة لفكرة الوحدة العربية، معتبرة أن القضايا العربية مترابطة وأن النضال من أجل الاستقلال والتحرر هو جزء من كفاح عربي أوسع.

هذه الإيجابيات تعكس أهمية الكتلة الوطنية السورية في التاريخ السياسي والاجتماعي لسوريا، وكيف أنها ساهمت في تشكيل الهوية الوطنية ودعمت النضال من أجل الحرية والاستقلال.

أهم سلبيات الكتلة الوطنية السورية

رغم الدور الكبير الذي لعبته الكتلة الوطنية السورية في النضال من أجل استقلال سوريا وتوحيد القوى الوطنية، فإن هناك بعض النقاط التي يمكن اعتبارها سلبيات أو تحديات واجهتها الكتلة، ومنها:

1. الانقسامات الداخلية: شهدت الكتلة الوطنية السورية انقسامات داخلية وخلافات بين أعضائها حول العديد من القضايا، بما في ذلك الاستراتيجيات السياسية والتوجهات الأيديولوجية. هذه الانقسامات أضعفت في بعض الأحيان قدرتها على التحرك بفاعلية كجبهة موحدة.
2. التحديات في مرحلة ما بعد الاستقلال: بعد الحصول على الاستقلال، واجهت الكتلة تحديات في الحفاظ على الوحدة والتماسك وفي مواجهة الطموحات السياسية المختلفة داخل البلاد، مما أدى إلى صعوبات في بناء دولة مستقرة وموحدة.
3. صعوبة التعامل مع التنوع الاجتماعي والعرقي: رغم جهود الكتلة في توحيد السوريين، فإن التعامل مع التنوع الاجتماعي والعرقي في سوريا كان تحديًا. بعض الجماعات شعرت بأن مصالحها لم تُمثل بشكل كافٍ في الأجندة الوطنية التي تروج لها الكتلة.
4. التوجهات الأيديولوجية: كانت الكتلة الوطنية متهمة أحيانًا بتفضيل توجهات أيديولوجية معينة، مما أدى إلى استبعاد أو تهميش بعض الفصائل السياسية والاجتماعية الأخرى.
5. التعامل مع الاستعمار الفرنسي: بينما كانت الكتلة تسعى للتفاوض والوصول إلى استقلال سلمي، انتقد بعض الفصائل داخل الحركة الوطنية هذا النهج بوصفه متساهلاً أو غير كافٍ في مواجهة الاستعمار.
6. التحديات الاقتصادية والاجتماعية: واجهت الكتلة تحديات في تلبية التوقعات الاقتصادية والاجتماعية للشعب السوري بعد الاستقلال، مما أدى إلى بعض الاستياء والتذمر.
7. التوازن بين الوحدة العربية والسيادة الوطنية: في بعض الأحيان، وجدت الكتلة صعوبة في التوفيق بين دعمها للوحدة العربية الشاملة وبين الحفاظ على وحدة أراضي الدولة السورية وسيادتها على أراضيها.

هل كانت الكتلة الوطنية السورية خائنة لقضية الشعب الفلسطيني ؟

تقييم موقف الكتلة الوطنية السورية من قضية الشعب الفلسطيني يتطلب فهمًا للسياق التاريخي والسياسي لتلك الفترة. الكتلة الوطنية السورية، كما كانت في القرن العشرين، كانت تعمل في ظل تحديات معقدة تتعلق بالاستقلال والسيادة الوطنية، وكانت قضية فلسطين جزءًا من الهموم القومية العربية التي كانت تؤثر على المنطقة بأكملها.

في ذلك الوقت، كانت الحركات الوطنية والقومية في العالم العربي تعبر عن تضامنها مع الفلسطينيين في مواجهة الانتداب البريطاني والهجرة اليهودية المتزايدة إلى فلسطين، التي كانت تُنظر إليها كتهديد للهوية والتركيبة الديموغرافية للمنطقة. الكتلة الوطنية السورية، كجزء من هذا التيار الأوسع، كانت تدعم بشكل عام القضية الفلسطينية ضمن إطار القومية العربية ومعارضة الاستعمار.

مع ذلك، السياسة الدولية والإقليمية والضغوط الداخلية قد تؤثر على كيفية تعامل الأحزاب السياسية مع قضايا معينة، بما في ذلك قضية فلسطين. القرارات السياسية قد تُفهم أو تُفسر بطرق مختلفة بناءً على المنظورات والأولويات.

من الضروري النظر إلى تحركات ومواقف الكتلة الوطنية السورية من خلال عدسة الظروف التاريخية والجغرافية السياسية لتلك الفترة. وصف الكتلة بأنها "خائنة" لقضية الشعب الفلسطيني يتطلب دلائل محددة وتحليلًا للسياسات والبيانات التي أصدرتها الكتلة بخصوص فلسطين. في النقاشات التاريخية، من المهم الحرص على استخدام لغة دقيقة ومعتمدة على تحليل موضوعي للأحداث والسياقات.

هل كان أعضاء الكتلة الوطنية السورية ينتمون للماسونية العالمية؟

الادعاءات حول انتماء أعضاء الكتلة الوطنية السورية للماسونية أو أي جماعات سرية أخرى، بما في ذلك الماسونية العالمية، تحتاج إلى نظرة دقيقة ومستندة إلى الأدلة. في السياق التاريخي، العلاقة بين الحركات الوطنية في الشرق الأوسط والمنظمات السرية كانت موضوعًا للتكهنات والنقاشات، لكن يجب التعامل مع هذه الادعاءات بحذر.

الماسونية هي منظمة أخوية تأسست على مبادئ الأخلاق والقيم الشخصية، ولها تاريخ طويل في كثير من البلدان حول العالم. خلال القرن التاسع عشر والعشرين، كان للماسونية أعضاء من مختلف الخلفيات الاجتماعية والسياسية، بما في ذلك بعض الشخصيات البارزة في العالم العربي.

فيما يتعلق بالكتلة الوطنية السورية، هي كانت حركة سياسية تضم عدة شخصيات بارزة من مختلف الخلفيات الاجتماعية والسياسية التي كانت تهدف بشكل رئيسي إلى تحقيق استقلال سوريا وتعزيز الهوية الوطنية. لا توجد أدلة موثقة تشير بشكل قاطع إلى انتماء الكتلة ككل أو أغلبية أعضائها للماسونية العالمية أو أي تأثير مباشر للماسونية على سياساتها وأهدافها.

انتهت أكبر معركة ضمن دفاع الشعب السوري عن نفسه ضد الإبادة التي شنتها ثلاثة جيوش نظامية وعشرات المليشيات معًا، بعد 1618 يوم تخلّلها أطول عملية حصار في العصر الحديث.
انتهت بتهجير سكان مدينة حلب الشرقية أخطر مدينة في العالم البالغ عددهم 400 ألف نسمة بينهم 15 ألف مقاتل
انتهت بعد أن رمت الطائرات فوق المدينة أطنان من القنابل تعادل 7 قنابل نووية
دمّرت طائرات الأسد وبوتين بشكل متعمّد جميـــــــع المشافي العاملة في المدينة
ارتُكبت جميع أنواع الجرائم في الحملة البربرية بما في ذلك القصف بالأسلحة الكيميائية، حتى وصفتها الأمم المتّحدة بإنها "جرائم ذات أبعاد تاريخية"
قُتل أكثر من 31 ألف شخص أي ما يعادل عُشر السكان ودُمّر أكثر من 33 ألف مبنى
لم تقف آلة الإجرام عن القصف والقتل حتى أثناء لقاء المفاوِض عن المعارضة مع المندوب الروسي لترتيب عملية الإجلاء
وتمّ الإجلاء في أقسى الظروف الجوية ولمدة سبعة أيام بلياليها استمرّ خروج الناس إلى ريف حلب وإدلب.
قبل الخروج من الداخل كانت هذه البقعة المحاصرة أسخن بقعة على الكوكب، أشهر بقعة على الكوكب، أخطر بقعة على الكوكب، كيف اشتهرت؟ هل جاءت CNN أو BBC إلى هنا؟ أبدًا، لم يكن إلا مراسل الجزيرة، ومئات المغردين بكلّ لغات العالم.
لم يحصل وأنتجت أيّة بقعة في العالم وهي تحت الحصار نتاجًا أدبيًّا وفنيًّا وعلميًّا كما أنتجت حلب الشرقيّة!
في هذه الفترة اخترعت آلات لتوليد الكهرباء من الشمس ومن الرياح ومن القمامة، اخترعت غسالات بلا كهرباء، مضادات طيران ليست من إنتاج الولايات المتحدة ولا روسيا، كاسحات ألغام صنعها حدادون ونجارون، في هذه الفترة أبدع الشعب نظام عيشٍ ذاتي، زُرعت الأقبية بالفطر وسُمّنت الأرانب، وحُفرت الآبار، كان لديهم ماء وكهرباء وإنترنت في أوقات لم تكن مثلها لدى حلب الملونة الغربيّة.

اقرأ أيضًا الثورة لا تفنى ولا تُخلق من العدم

فيما يلي مجموعة من الصور المولّدة بالذكاء الاصطناعي لكل من خريطة فلسطين وعلم فلسطين وعلم الثورة السورية والمسجد الأقصى وذلك بهدف التغلب على خوارزميات ميتا التي تقلل ظهور المنشورات المتعلقة بحرب "إسرائيل" على غزة

حيث استخدمنا أمر توليد الصور المذكورة باستخدام منظر طبيعي يحوي أنهار وجبال وغابات خضراء وسماء زرقاء

فيما يلي معدل التضخم الحالي في أجزاء مختلفة من العالم، مع آخر البيانات المحدثة لشهري يوليو وأغسطس 2023، بناءً على بيانات صندوق النقد الدولي واقتصاديات التجارة.

ويبلغ معدل التضخم العالمي 7% في المتوسط. ويلاحظ أنه في ظل التعافي الاقتصادي غير المتكافئ، فإن التضخم ليس مرتفعا بالنسبة للجميع.

ومن بين أكبر الاقتصادات المتقدمة، يصل المؤشر إلى 4.9%، مع معدل تضخم في المملكة المتحدة يبلغ 6.8%، وهو الأعلى بين مجموعة السبع. فرنسا هي الأدنى (4.8٪).

يبلغ معدل التضخم في الاتحاد الأوروبي 6.1%، بين دول منطقة اليورو (5.3%).

أعلى معدل تضخم في أوروبا موجود في تركيا بنسبة تزيد عن 59%. التضخم الجامح الوحيد في المنطقة.

ويبلغ معدل التضخم في الولايات المتحدة الآن 3.2%، وهو الأدنى في أمريكا الشمالية إلى جانب كندا (3.3%).

وفي أمريكا الجنوبية، يبلغ معدل التضخم في البرازيل، أكبر اقتصاد في المنطقة، 3.9%.

وفي نفس المنطقة، هناك ثلاث دول تعاني من التضخم المفرط: الأرجنتين بنسبة 113٪، وسورينام (56٪)، وفنزويلا (398٪) وهي أعلى نسبة تضخم في العالم.

وفي منطقة آسيا والمحيط الهادئ، ثاني أكبر اقتصاد في العالم – يبلغ معدل التضخم في الصين 0.1%. اليابان (3.3%)، كوريا الجنوبية (3.4%)، إندونيسيا (32%)، أستراليا (6%)، الهند (7.4%).

وفي منطقة الشرق الأوسط ومنطقة الخليج، هناك مجموعة من الدول ذات معدلات التضخم الأقل. مع الانكماش في البحرين (-0.1%) والمملكة العربية السعودية (2.3%) وقطر (3.1%) والإمارات العربية المتحدة (2%).

وفي الاتحاد الأفريقي، يبلغ معدل التضخم في المتوسط ​​12%، بين 55 دولة. وأصبح الاتحاد الأفريقي الآن عضوا كامل العضوية في مجموعة العشرين.

وفي جنوب أفريقيا، يبلغ معدل التضخم 4.7%، وفي نيجيريا (24%). بلدان يعانيان من التضخم المفرط: زيمبابوي (77%) والسودان (63%) من بين أعلى المعدلات في العالم. حدثان انكماش في سيشيل (-2.4%) وبوركينا فاسو (-1.1%).

المتوسط ​​بين الكتل هو: مجموعة السبع (4.9%)، البريكس (4.2%).

وتشير التوقعات إلى أن التضخم العالمي سوف يتباطأ إلى 5.2% في عام 2024