في تاريخ الموسيقى العربية، قلّة هم الفنانون الذين تحوّلوا إلى ذاكرة جماعية، تُستعاد أعمالهم بوصفها أغانٍ للاستماع والاستمتاع وكذلك بوصفها هوية كاملة، تعبّر عن الشرق!
ومن بين هؤلاء، يقف اسم صباح فخري كعلامة فارقة في الوجدان الحلبي والعربي، كصوتٍ استثنائي وكمشروع ثقافي متكامل حافظ على تراثٍ كان مهدّدًا بالاندثار، وأعاد تقديمه للعالم بثقة ووقار.

من الجذور… حيث يبدأ الصوت

وُلد صباح فخري في حلب، المدينة التي تُخرّج أصواتًا مشبعة بالمقامات والموشحات والقدود منذ الطفولة.
في أربعينيات القرن العشرين، لم يكن ظهوره الفني حدثًا عابرًا، بل كان امتدادًا طبيعيًا لمدرسة موسيقية عريقة. تتلمذ على أيدي كبار المشايخ والمنشدين، وتشرّب علوم المقام والإيقاع، فدخل عالم الغناء من بوابة المعرفة قبل الشهرة.

ظهوره الأول في حلب (1946–1948) كان إعلان ولادة نجم وولادة حاملٍ أمينٍ للتراث الحلبي، قادر على نقله من المجالس الخاصة إلى المسارح العامة دون أن يفقد روحه.

العصر الذهبي… حين أصبح التراث عالميًا

في الستينيات والسبعينيات، بلغ صباح فخري ذروة نضجه الفني. هنا لم يعد مجرد مطرب قدود، بل سفيرًا موسيقيًا.
دخوله موسوعة غينيس عام 1968 بعد غنائه لأكثر من عشر ساعات متواصلة لم يكن استعراضًا للقدرة الصوتية فقط، بل إعلانًا عن قوة مدرسة موسيقية كاملة قادرة على الصمود والزخم والاستمرارية.

في هذه المرحلة، قدّم أعمالًا أصبحت جزءًا من الذاكرة السمعية العربية:

• قدك المياس
• خمرة الحب
• قل للمليحة
• يا طيرة طيري

كما شهدت هذه الفترة حفلات تاريخية، أبرزها حفله في قصر المؤتمرات – باريس (1978)، حيث وقف الموشح الحلبي جنبًا إلى جنب مع الأوبرا العالمية، دون عقدة نقص أو حاجة للتنازل.

ما بعد الثمانينيات… من مطرب إلى أيقونة

ابتداءً من الثمانينيات، تحوّل صباح فخري من نجم حفلات إلى رمز ثقافي. جال العالم، شارك في مهرجانات دولية، ونال أوسمة واستحقاقات رسمية، أبرزها وسام الاستحقاق السوري.

أعماله في هذه المرحلة كانت إعادة تثبيت للذاكرة: إصرار على الغناء الحي، رفض للتشويه التجاري، وتمسّك صارم بالأصول المقامية والإيقاعية. حتى إصداراته المتأخرة، مثل سلسلة روائع صباح فخري (2013)، جاءت بوصفها أرشفة واعية

لماذا لا يزال صباح فخري حاضرًا؟

لأن صباح فخري كان:

• حافظًا للتراث لا مستهلكًا له
• مثقفًا موسيقيًا لا مؤديًا فقط
• مشروعًا ثقافيًا لا نجمًا موسميًا

في زمن السرعة والتسطيح، يبدو حضوره اليوم أكثر راهنية من أي وقت مضى. صوته يذكّرنا بأن الهوية لا تُخترع، بل تُصان، وأن الفن الحقيقي لا يشيخ، لأنه متجذّر في الذاكرة.

رحلة صباح فخري هي رحلة حلب نفسها: من الجذور، إلى العالمية، إلى الخلود. وفي كل مرة يُعاد فيها تشغيل موشح أو قدٍّ بصوته، لا نسمع أغنية… بل نسمع مدينة كاملة تغنّي.

من حلب إلى باريس - حنا دياب
منشورات دار الجمل
عدد الصفحات 430 صفحة
الحجم 238 ميغا

عنوان الكتاب الكامل: من حلب إلى باريس: رحلة إلى بلاط لويس الرابع عشر
المؤلف: أنطون يوسف حنّا دياب
حقّقه وقدم له: محمد مصطفى الجاروش وصفاء أبو شهلا

يسرد دياب رحلته التي بدأها حوالي عام 1707 ووصل خلالها إلى باريس، مرًّا بمدن ومناطق عدة مثل مصر، شمال أفريقيا، إيطاليا، وغيرها ثم العودة إلى الشرق.
في هذه الرحلة، رافق دياب رجلًا فرنسيًّا يُدعى بول لوكا، وكان دور دياب كمترجم ورافد ثقافي مهم في هذه الرحلة، إذ ساهم في نقل الحكايات العربية إلى أنطوان غالان، المترجم الشهير لألف ليلة وليلة إلى الفرنسية.
يُعد هذا الكتاب مصدرًا فريدًا لأنه يُلقي الضوء على تجربة شرقيّ يتجوّل في أوروبا في بداية القرن الثامن عشر، ويعطي ملاحظات ثقافية واجتماعية وأدبية على المجتمع الفرنسي من وجهة نظر «الآخر».
اللغة التي كتب بها النص الأصلي تميل إلى «العربية الوسيطة» — فهي ليست العربية الفصحى الكاملة، ولا هي العامية البحتة.
المخطوطة الأصلية كانت مفقودة لبعض صفحاتها، وتم اكتشافها في مكتبة الفاتيكان من قبل المستشرق جيروم لانتان عام 1993، ومن ثم جرى تحقيقها ونشرها في نسخ عربية مترجمة.

ما يجعل الكتاب محببًا إلى القلب:
إنه ليس مجرد وصف رحّالة، بل تجسيد لتجربة إنسان في صراع الهوية والتواصل.
اللغة التي كتب بها تحمل في طياتها عبق حلب وأسلوب الراوي البسيط الصادق.
والأهم أنه إيقاظ لصورة «الشاهد الشرقي» التي كثيرًا ما غابت في كتب الرحلات الأوربية.

إذا كنت تبحث عن قراءة تُشبِع فضولك حول التلاقي بين الثقافات، والطبقات الاجتماعية، والأفكار، وتاريخ الترجمة والحكايات، فهذا الكتاب غايتك.

حمّل الكتاب من الرابط المباشر هنا

https://t.me/secret_booooks/244

مدينة الأيادي والمطارق

في أزقّة حلب القديمة الضيّقة، كانت تتردّد إيقاعات المطارق على النحاس، وتفوح رائحة صابون الغار، وتتلألأ خيوط الحرير، كل زاوية كانت تحكي قصة — عن الصبر، وعن الكبرياء، وعن صانعٍ يحوّل الخامة الخام إلى جمالٍ نابض بالحياة.

لكن اليوم، خفتت تلك الأصوات، بين نيران الحرب، وغزو المنتجات الأجنبية، وهجرة الأيدي الماهرة، ممّا جعل من الحِرَف الحلبيّة العريقة ذكرى باهتة.
ومع ذلك، إن أصغيتَ جيدًا، ستسمع نبضًا خافتًا لتقليدٍ يأبى أن يموت.

كيف صنعت الحِرف هوية حلب

على مدى قرون، لم تكن حلب مجرّد مدينة، بل ورشة للعالم كلّه.
قوافل الحرير والزجاج والمشغولات اليدوية التي عبرت أسواقها حملت معها اسم حلب ومهارة صنّاعها.

النحاسيات في سوق النحّاسين، والأقمشة الموشّاة المعروفة باسم الدامسكو، وصابون الغار الحلبيّ المطبوخ في المعامل الحجرية القديمة كلها كانت تحكي قصص الكمال والفخر.

أن تكون حرفيًا حلبيًا، كان يعني أن ترث فلسفةً عميقة:

الجمال في الصبر، والكرامة في الإتقان.

الأفول – حين حلّ الصمت مكان الصوت

ثم جاءت سنوات الحرب الطويلة، واحترقت الأسواق القديمة، وانهارت الورش، وتشرّد آلاف الحرفيين.
حلّت قوالب المصانع مكان الطرق اليدوي على النحاس، وغابت الأهازيج التي كانت تُغنّى في معامل الصابون.

تطلّع الجيل الجديد إلى أماكن أخرى: إلى الجامعات، إلى أوروبا، إلى وظائف حديثة تدفع بالأرقام لا بالتراث.

قال لي نحّاس مسنّ:
"علّمتُ أولادي الصنعة، لكن المدينة التي عرفوها لم تعد موجودة."

تلك الحِرف التي صمدت أمام قرونٍ من التجارة والإمبراطوريات، بدأت تتلاشى تحت ثقل الحرب والإهمال.

النهضة – أيادٍ جديدة وأرواح قديمة

ومع ذلك، فحكاية حلب ليست حكاية خسارةٍ فقط. في المدينة وبين أبنائها في المهجر، تشتعل من جديد شراراتٌ صغيرة من الإبداع.

جيلٌ من الفنانين والمصممين الشباب بدأ يكتشف الحِرف المنسية، ويعيد تخيّلها بلمسة معاصرة، فصارت مصابيح النحاس، وتغليفات الصابون، والأقمشة المطرّزة تحمل روحًا جديدة.

ورشٌ كانت مغطّاة بالغبار فتحت أبوابها من جديد، وغدا "العمل اليدوي" علامة على الأصالة لا على الفقر.
بعض هذه المبادرات تقودها نساءٌ حوّلن تراثهنّ إلى مصدر عيش، وجعلن من المهارة فناً معاصرًا.

في تلك الأيدي، تنفّست روح حلب من جديد، لا كحنينٍ إلى الماضي، بل كـ ولادةٍ ثانية.

لماذا الأمر مهمّ

حين تختفي حِرفة، لا نفقد مهارةً فحسب، بل نفقد لغةً وطريقةً في رؤية العالم.
فالحِرف الحلبيّة ليست أشياء مادية؛ إنها أفعال مقاومةٍ ضدّ النسيان.

كل بابٍ خشبيٍّ محفور، وكل وعاءٍ نحاسيٍّ مطروق، وكل قالب صابونٍ معطّر، يحمل رسالةً صامتة:

إن الثقافة تبقى حيث تعجز الآلة عن البقاء.

الإيقاع الذي لا يخبو

في مكانٍ ما من زقاقٍ مهدّم في حلب، ما زالت مطرقةٌ تضرب قطعة نحاس.
الإيقاع خافت، لكنه كافٍ ليذكّرنا أن الجمال لا يصمت.

ما دام هناك حرفيّ واحد يُبقي النار مشتعلة، فإن حلب باقية، ليست فقط مدينة من الحجارة، بل مدينة من الأيادي.

نُشر المقال بالأصل باللغة الإنكليزية في مجلة ميديوم، وتُرجم للعربية في مدونة ملحوظة

في خطوة تاريخية تُضاف إلى سجلّ الانتصارات الحضارية، قامت جهاتٌ غير معنيّة مدعومة بتلك المعنيّة بانتشال مدينة حلب من براثن الجاهلية، عبر إزالة ما يُدعى "تمثال الشهداء" من ساحة سعدالله الجابري.

أسوةٌ بما فعله المسلمون بعد فتح مكة من تحطيم الأصنام، نُفّذ القرار الحكيم بعد مطالبة أكثر من عشرين شخصا من سكّان حلب البالغ عددهم مليوني نسمة. فغالبية الشعب الحلبيّ لم تكن تعرف أنها تسير يوميًا تحت ظلّ الوثنية حتى جاء من يوقظها من الغفلة.

والحقيقة أنّ المجسّم لم يبادر للحظة بالدفاع عن نفسه، ولم ينطق ولو بكلمة واحدة، ولم يعترض وهو يُسحب من رقبته كالتيس، بل مضى صامتًا كما عاش. ولو كان رمزا للشهداء لانتفضت أرواحهم تدافع عنه وتحلّ لعنتها على من يسحله.

لقد انتهى عهد الآلهة التي إذا انهدم بيت أتباعها، جاؤوا ففكّكوا حجارتها ليبنوا منها بيتًا جديدًا.

ثمّ لنسأل بواقعية: ما الفائدة من مجسّم حجري لا يوزّع واي فاي ولا يشحن بطارية؟
ماذا لو وضعنا مكانه برجًا يبثّ الإنترنت؟! وعلى سيرة الإنترنت فإنّ المجسّم يحجب جزءًا من لوحة الإعلانات التي وضعتها الجهات غير المعنيّة (إيّاها).

ومن العجيب أن بعض الناس بكوا المجسّم ولم يبكوا حين هدم النظام الكلسوني نصف المدينة.
تبكون حجر الشهداء ولا تبكون شهداء الحجر؟! (لا أعلم من هم شهداء الحجر، لكنها عبارة رنانة)

ثمّ جاء بعضهم يصيح: "لماذا يُنقل إلى المتحف؟!"
يا أُخيّ المتحف مظلّل وفيه مكيّف، هل تريد له أن يعاني في الساحة من الظروف الجويّة دون غطاء ودون كساء؟ هل ترضاها لأمّك؟
وللعلم فقط، المتحف لا يبعد أكثر من خمسمئة متر عن الموقع الأصلي، فمن أراد زيارته، فليتفضل، لا يحتاج الأمر مظاهرة.

تقديرًا لدور مسيّرات شاهين في معركة ردع العدوان التي انطلقت من محافظة إدلب السورية باتجاه حلب ومن ثمّ حماه وهي في طريقها إلى حمص ساعة إعداد هذا المقال، فقد اقترح اسماً مختلفاً للعملة السورية الجديدة، وهو "شاهين"، حيث إنّ كلمة شاهين بالأصل تدلّ على نوع من الطيور الجارحة القوية، وهذا ما جعلها مناسبةً لتسمية الطائرات المسيّرة الجديدة التي حصدت أهدافاً من جيش النظام السوري وحلفائه، وتيمناً بقوّتها فقد اقترح هذا الاسم للعملة الجديدة أملاً في أن تكون عملةً قوية لسوريا الحرّة.

وهذه تصاميم مقترحة لورقتي المئة شاهين والخمسين شاهين، من تصميم راغب بكريش مراسل الشؤون الاقتصادية والفنية.

تحمل ورقة 100 شاهين وهي أعلى فئة للعملة السورية الجديدة، صورة لشعيبية إدلبية وهي رمز الكرم والسخاء في محافظة إدلب السورية، التي تمتلك العديد من الرموز مثل شجرة الزيتون وزيت الزيتون والتين والكرز وغيرها، لكن تنفرد الشعيبية بأنها تدلّ على إدلب وحدها فقط لا غير.

أمّا ورقة 50 شاهين فهي تحمل صورة حلاوة الجبن التي تعتبر أشهر حلوى سوريّة، وتختلف حلاوة الجبن عن الشعيبة الإدلبية في أن الشعيبية ذات دلالة وحيدة لا ينازع إدلب عليها أحد، أما حلاوة الجبن فهي محط خلاف تاريخي عميق بين حماه وحمص ولا يُعرف على وجه الدقّة أيهما أصلها.

وكذلك فقد أصدرت قطعتان من الفئة الصغيرة هي 20 و 5 شاهين، حيث حملت ورقة العشرين شاهين صورة الكبة الحلبية المقلية، وهي أشهر مأكولات حلب ذات المطبخ العريق، أما ورقة الخمسة شاهين تحمل صورة أهمّ أكلة شعبية سورية وأقواها مكانةً في قلوبهم وهي المكدوس، حيث يظهر مطربان المكدوس في الزاوية اليمنى شامخاً كأنه برج بابل.

كما تحمل هذه الأوراق الأربعة غير الرسمية، العديد من الرموز والإشارات، بعضها ثقافيّ والآخر لأغراضٍ أمنية.

بعد الثورة السورية وفي خضم الحرب الطاحنة لسنوات، ظهرت مصطلحات عديدة أصبحت جزءًا من الخطاب اليومي للمقاتلين والمدنيين على حدٍ سواء، وكان من أبرزها عبارة مثل "حلب صديق" أو "دير الزور صديق" التي تُستخدم للإشارة إلى سيطرة قوات صديقة أو حليفة على مواقع جديدة، ورغم بساطتها، فإن هذا المصطلح يحمل أبعادًا عسكرية وإعلامية وثقافية تختصر الكثير من التعقيدات في المشهد السوري.

نشأة المصطلح

يرجع أصل هذه العبارات إلى القاموس العسكري التقليدي، حيث تعتمد الجيوش والتنظيمات المسلّحة لغةً موجزةً وسريعة للتواصل بين القادة والمقاتلين، أو بين المقاتلين أنفسهم، حيث تشير كلمة "صديق" هنا إلى أن الموقع أو الهدف بات تحت السيطرة الكاملة للقوات الحليفة، ما يوفّر طريقةً مختصرةً للإبلاغ عن النجاحات الميدانية ونقل المعلومات بين الوحدات العسكرية.

وعلى الرغم من انتشار هذه العبارات وشهرتها على ألسنة السوريين إلا أنّها لم تولد تمامًا في سوريا، بل تمتد جذورها بعيدًا، مثلًا في الحروب العالمية استُخدِمت عبارات رمزية مختصرة للإبلاغ عن نجاح العمليات كان أشهرها "حطّ النسر" (The Eagle Has Landed) للإشارة إلى تنفيذ عملية إنزال استراتيجية ناجحة، وقد نالت هذه العبارة شهرة كبيرة لدرجة أنها أصبحت عنوانًا للعديد من الأفلام السينمائية [1].

تطور المصطلح في الثورة السورية

بعد تدخّل الكثير من الأطراف في المعارك على أرض سوريا وتشكّل الكثير من الفصائل وتنوّع الاتجّاهات وتشابك التحالفات، كانت هذه الحال بيئةً مثاليةً لانتشار هذه المصطلحات، وأصبحت عبارات مثل "حلب صديق" جزءًا من الخطاب شبه الرسمي الذي يُبث عبر وسائل الإعلام أو عبر الناشطين الإعلاميين.

عوامل انتشار المصطلح

1. كثافة الإعلام: اتّسمت الثورة السورية بأنها واحدة من أكثر الحروب تغطية إعلامية في العصر الحديث [2]، مع تعدد الأطراف المتصارعة والمصادر الإخبارية سهّلت هذه المصطلحات الموجزة عملية نقل الأخبار بسرعة ووضوح.

2. التأثير النفسي: العبارات الموجزة مثل "صديق" تُستخدم لتعزيز الروح المعنوية للمقاتلين والحاضنة الشعبية الداعمة، ولإظهار النجاحات على الأرض، حتى لو كانت مؤقتة.

3. الطبيعة المتغيّرة للصراع: نظرًا للتغير السريع في تبادل السيطرة على المناطق، كانت هذه المصطلحات تُستخدم للإشارة إلى الانتصارات المؤقتة والتحوّلات السريعة في موازين القوى. 

4. السياق الساخر للمصطلح: مع انتشار هذه العبارة، أصبح المدنيون يستخدمونها بشكلٍ ساخر، مثلاً "المطبخ صديق" للتعبير عن إنجاز شخصي بسيط.

أخيرًا

ونحن على أعتاب الإعلان "دمشق صديق" فإنّ عبارة "حلب صديق" لم تكن مجرّد مصطلح استخدم للإعلان عن تحرير حلب وبدء معركة تحرير سوريا الختامية، بل هي شاهد على صراع معقد، ودليل على كيفية تكيّف اللغة مع ظروف الحرب، لتصبح جزءًا من أدوات التواصل والتعبير عن الانتصارات أو الهزائم. وبين الاستخدام العسكري الجاد والاقتباسات الساخرة في الأوساط الشعبية، يبقى هذا المصطلح رمزًا لأهم مرحلة من التاريخ السوري الحديث.

[كُتب هذا المقال عندما كان الثوّار على أبواب حمص]

مصادر

[1] The Eagle Has Landed

[2] ربما تكون الحرب السورية الأكثر توثيقًا في التاريخ – ومع ذلك لا نعرف عنها سوى القليل

[3] إعلان تحرير حلب تلفزيون سوريا

انتهت أكبر معركة ضمن دفاع الشعب السوري عن نفسه ضد الإبادة التي شنتها ثلاثة جيوش نظامية وعشرات المليشيات معًا، بعد 1618 يوم تخلّلها أطول عملية حصار في العصر الحديث.
انتهت بتهجير سكان مدينة حلب الشرقية أخطر مدينة في العالم البالغ عددهم 400 ألف نسمة بينهم 15 ألف مقاتل
انتهت بعد أن رمت الطائرات فوق المدينة أطنان من القنابل تعادل 7 قنابل نووية
دمّرت طائرات الأسد وبوتين بشكل متعمّد جميـــــــع المشافي العاملة في المدينة
ارتُكبت جميع أنواع الجرائم في الحملة البربرية بما في ذلك القصف بالأسلحة الكيميائية، حتى وصفتها الأمم المتّحدة بإنها "جرائم ذات أبعاد تاريخية"
قُتل أكثر من 31 ألف شخص أي ما يعادل عُشر السكان ودُمّر أكثر من 33 ألف مبنى
لم تقف آلة الإجرام عن القصف والقتل حتى أثناء لقاء المفاوِض عن المعارضة مع المندوب الروسي لترتيب عملية الإجلاء
وتمّ الإجلاء في أقسى الظروف الجوية ولمدة سبعة أيام بلياليها استمرّ خروج الناس إلى ريف حلب وإدلب.
قبل الخروج من الداخل كانت هذه البقعة المحاصرة أسخن بقعة على الكوكب، أشهر بقعة على الكوكب، أخطر بقعة على الكوكب، كيف اشتهرت؟ هل جاءت CNN أو BBC إلى هنا؟ أبدًا، لم يكن إلا مراسل الجزيرة، ومئات المغردين بكلّ لغات العالم.
لم يحصل وأنتجت أيّة بقعة في العالم وهي تحت الحصار نتاجًا أدبيًّا وفنيًّا وعلميًّا كما أنتجت حلب الشرقيّة!
في هذه الفترة اخترعت آلات لتوليد الكهرباء من الشمس ومن الرياح ومن القمامة، اخترعت غسالات بلا كهرباء، مضادات طيران ليست من إنتاج الولايات المتحدة ولا روسيا، كاسحات ألغام صنعها حدادون ونجارون، في هذه الفترة أبدع الشعب نظام عيشٍ ذاتي، زُرعت الأقبية بالفطر وسُمّنت الأرانب، وحُفرت الآبار، كان لديهم ماء وكهرباء وإنترنت في أوقات لم تكن مثلها لدى حلب الملونة الغربيّة.

اقرأ أيضًا الثورة لا تفنى ولا تُخلق من العدم

أثناء وبعد حرب غزة الأخيرة انتشرت صور مؤلمة لآثار قصف ودمار وضحايا، وبسبب الحالة العاطفية الاستثنائية التي خيّمت على العالم، لم يفكّر أحد بالتحقق من مصداقية الصور

بعض هذه الصور لم تكن من غزة، بل كانت من سوريا

كلّ من عدد سكّان سوريا ومساحتها أكبر من مجموع سكان ومساحات الدول الثلاثة الأخرى في بلاد الشام.

التنوّع الكبير في سوريا يندر وجوده في بلد آخر، ويشيع لدى الناس (والعرب خصوصًا) أنّ التنوّع الطائفي والعرقي في لبنان هو الأكبر، لكن هذا غير صحيح، والسبب أنّ لبنان قُسّم سياسيًا في اتّفاق الطائف بحسب الطوائف، بينما مُسحت أو غُيّبت المظاهر الثقافية التي تتميّز بها كل طائفة ومجموعة عرقية في سوريا بسبب طبيعة النظام السياسي المسيطر على البلد منذ 1963، لذا يحسب غير السوريين أنّ سوريا كتلة متجانسة من العرب البعثيين فقط.

مقدّمة مملّة لابدّ منها، لأنّه حتّى بعض السوريين (خاصّة سكّان المدن الكبيرة) فوجئوا بعدد الأقليّات التي تتشارك معهم البلد بعد نشوب الثورة السورية، حيث استطاعت كلّ فئة التعبير عن رأيها، وكذلك اضطرت كلّ فئة للاصطفاف في أحد الجانبين (على الأقلّ في البداية عندما كان هناك جانبين فقط)

لنذهب إلى السؤال كلمة كلمة..

اللغة: بالفعل يتفوّق السوريّون على كثير من العرب في اللغة العربية، وهذا يرجع لعدّة أسباب، أهمّها النظام التعليمي الصارم الذي يعتمد اللغة العربية ويَعدّ مادّة اللغة العربية مادّة مرسّبة في الشهادة الثانوية (أي الرسوب فيها وحدها كافٍ لسقوط الطالب في السنة)، وثانيها هو اللهجة السورية بحدّ ذاتها حيث تُعد من اللهجات القريبة للفصحى، رغم أنّها ليست الأقرب ورغم أنّ أغلب العرب يعتقدون بهذا الاعتقاد عن لهجاتهم، لكنّها قريبة للفصحى بكلّ الأحوال، ولا يجد السوريّون صعوبة في الفصحى كغيرهم، خصوصًا في مخارج الحروف، وهنا أجزم أنّ مخارج الحروف الصحيحة هي الأفضل عند السوريّين، فنحن نميّز بشكلٍ جيّد بين ثنائيّات الحروف (غ-ق)، (ض-ظ)، (س-ز)، (س-ث)، (ج-چ)، (ق-گ).
وهنا لا بدّ أن أذكر بصوت جوجل الرسمي السوري وائل حبّال ، وكذلك شيخ القرّاء السوري كريّم راجح ، وعالم القراءات العشر السوري أيمن سويد ،ومؤدّية شارات برامج الأطفال السورية رشا رزق ، وغيرهم الكثيرون الذين كانت لهجتهم ولغتهم أحد العوامل المساعدة لهم ولا أنكر براعتهم وموهبتهم.

الأخلاق: أنا كسوري شهادتي مجروحة، بكلّ الأحوال أرى أنّ أخلاق السوريين جزء من أخلاق العرب عمومًا ونحن جميعًا نشترك بنفس المعايير تقريبًا، بالطبع زادت الفوارق بين العرب في السنوات الأخيرة بتأثير من الثروة وقوّة جواز جواز السفر والعلاقات والولاءات الخارجية والمواقف السياسية، لكن في الإطار العامّ مازال العرب متشابهون ويشبه بعضهم بعضًا كلّما كان البعد الجغرافي أقلّ، مثلًا وبحكم احتكاكي مع عديد الجنسيات في عملي كمدرّس للطلاب العرب في تركيا التي تؤوي عربًا من معظم الجنسيات، وجدتُ أنّ أخلاق السوريين تشبه كثيرًا أخلاق العراقيين من جهة، وكذلك هناك تشابه كبير بين السوريين والأردنيين من جهة ثانية.

العلم: لا أعرف أحدًا في العالم لا يحبّ العلم، وبكلّ الأحوال فإنّنا في سوريا نُعدّ من الشعوب الفقيرة، ولذا ف بالإضافة لحبّ العلم المتأصّل فإنّ الحصول على درجة علمية ضرورة حياتيّة، فسواء أردت العيش في سوريا أو السفر أنت بحاجة لشهادة جامعية، وذلك برغم صعوبة الدخول إلى الجامعة، حيث كان عدد الجامعات في سوريا عندما بدأتُ دراستي أربع جامعات فقط، وأظنّ هذه الصعوبة في تحصيل مقعدٍ دراسي هي أحد الأسباب في قوّة الطالب السوري، فالمناهج الدراسية تقريبًا مناهج أثرية والتجهيزات والمخابر كذلك الأمر، لكن مقدار الصبر والمكافحة التي يلقاها الطالب تجعل منه طالبًا مستعدًا لخوض أيّ معترك خارج سوريا.

العمارة: هناك سببان لتظنّ أنّ العمارة في سوريا أفضل من غيرها وهما: الأوّل الضخّ الإعلامي عبر الدراما السورية حيث أظهرت بيوت دمشق وكأنّها جميعها بذاك التصميم الجذاب ذي البركة في وسط الدار والإيوان وغرف الضيوف المحيطة به وغرف النوم في الطابق العلوي، لكن هناك عدد ضئيل جدًا من هذه البيوت حاليًا، بل إنّ هذه البيوت أصبحت اليوم مطاعم أو معارض، ولا يمكن لأحد من الطبقة المتوسّطة أن يمتلك بيتًا كهذا، فنحن نتحدّث هنا عن فيلا أثرية!
أمّا السبب الثاني فهو بالفعل لدى المدن السوريّة تفوّق في العمارة لأنّها كانت على مرّ التاريخ مراكز الحضارة والحكم لهذه المنطقة، وقد أصاب المراكز الحضارية الأخرى "القدس" و "عكا" و "طرابلس" و "بيروت" و "صيدا" ما أصابها بسبب الحروب الكثيرة بينما بقيت المدن السورية سليمة حتى دمّرها مغول العصر الحالي.

أخيرًا: إنّ هجرة وتهجير الشعب السوري خارج بلده واحتكاكه بباقي الشعوب، هي العامل الأكثر أثرًا في تعريف العالم بمدى حيوية ونشاط وطيبة هذه الشعب، ف هنا بتنا نرى عائلات بأكملها، بل مجتمعات كاملة، ونرى نمط حياة طبيعي كامل، وليس كما كان سابقًا عندما كان جزء من العائلة يسافر إلى إحدى دول الخليج العربي للعمل، ف كان ما يُرى منهم مقدار ضئيل للغاية، ولم تكن هناك تجمعات تبيّن نمط الحياة الاجتماعية السورية، وكان الهدف هو تجميع بعض المال للعودة إلى البلد لمتابعة العيش بالحدّ الأدنى للعيش لكن بعد تأمين ثمن المنزل.

https://qr.ae/TWtp1w

The revolution turned into civil war, and then turned into a proxy world war fought by the parties to the conflict on behalf of the major powers. All of the above caused only a small fraction of the damage. Finally, Russia and America intervened directly to test their new weapons, which caused massive destruction, with bombs being used just before the nuclear bomb.

This is RBK500 bomb that Russia tests it on top of Aleppo 22–06–2016 (note: photo captured at midnight)

https://qr.ae/TWtpTQ

The Arameans controlled large parts of Mesopotamia, northern Syria and southern Turkey. They established several kingdoms that numbered 28 kingdoms allied in times of external danger, such as the attack of the Assyrians from the east, or the attack of the kingdom of Israel from the south.

Aleppo was part of one of these Aramaic kingdoms called the “Kingdom of the House of Agushi”. The Israelis could not overcome the Aramaic peoples until the Assyrian conquest came, which destroyed all.

هل لعبت مع نفسك في يومٍ ما لعبة (الشطرنج)؟ ماذا كانت النتيجة؟ بالتأكيد ربحتَ أنتَ. كذلك النظام في سوريا يربح الآن لأنه يلعب مع نفسه، فأغلب الفصائل المسلّحة مخترقة من قِبل مخابرات النظام، إن لم يكن هو من أسس بعضها.

العين لا تقاوم المخرز فما بالك بمئتي مخرز معاً ؟! مئتا دولة في العالم كانت مخارز في عيون حلب بعضها كان مخرزه بمساندة الطغاة وبعضها كان مخرزه بعدم مساعدة حلب.