فيما يلي معدل التضخم الحالي في أجزاء مختلفة من العالم، مع آخر البيانات المحدثة لشهري يوليو وأغسطس 2023، بناءً على بيانات صندوق النقد الدولي واقتصاديات التجارة.

ويبلغ معدل التضخم العالمي 7% في المتوسط. ويلاحظ أنه في ظل التعافي الاقتصادي غير المتكافئ، فإن التضخم ليس مرتفعا بالنسبة للجميع.

ومن بين أكبر الاقتصادات المتقدمة، يصل المؤشر إلى 4.9%، مع معدل تضخم في المملكة المتحدة يبلغ 6.8%، وهو الأعلى بين مجموعة السبع. فرنسا هي الأدنى (4.8٪).

يبلغ معدل التضخم في الاتحاد الأوروبي 6.1%، بين دول منطقة اليورو (5.3%).

أعلى معدل تضخم في أوروبا موجود في تركيا بنسبة تزيد عن 59%. التضخم الجامح الوحيد في المنطقة.

ويبلغ معدل التضخم في الولايات المتحدة الآن 3.2%، وهو الأدنى في أمريكا الشمالية إلى جانب كندا (3.3%).

وفي أمريكا الجنوبية، يبلغ معدل التضخم في البرازيل، أكبر اقتصاد في المنطقة، 3.9%.

وفي نفس المنطقة، هناك ثلاث دول تعاني من التضخم المفرط: الأرجنتين بنسبة 113٪، وسورينام (56٪)، وفنزويلا (398٪) وهي أعلى نسبة تضخم في العالم.

وفي منطقة آسيا والمحيط الهادئ، ثاني أكبر اقتصاد في العالم – يبلغ معدل التضخم في الصين 0.1%. اليابان (3.3%)، كوريا الجنوبية (3.4%)، إندونيسيا (32%)، أستراليا (6%)، الهند (7.4%).

وفي منطقة الشرق الأوسط ومنطقة الخليج، هناك مجموعة من الدول ذات معدلات التضخم الأقل. مع الانكماش في البحرين (-0.1%) والمملكة العربية السعودية (2.3%) وقطر (3.1%) والإمارات العربية المتحدة (2%).

وفي الاتحاد الأفريقي، يبلغ معدل التضخم في المتوسط ​​12%، بين 55 دولة. وأصبح الاتحاد الأفريقي الآن عضوا كامل العضوية في مجموعة العشرين.

وفي جنوب أفريقيا، يبلغ معدل التضخم 4.7%، وفي نيجيريا (24%). بلدان يعانيان من التضخم المفرط: زيمبابوي (77%) والسودان (63%) من بين أعلى المعدلات في العالم. حدثان انكماش في سيشيل (-2.4%) وبوركينا فاسو (-1.1%).

المتوسط ​​بين الكتل هو: مجموعة السبع (4.9%)، البريكس (4.2%).

وتشير التوقعات إلى أن التضخم العالمي سوف يتباطأ إلى 5.2% في عام 2024

بيروت - راغب بكريش

في خبرٍ مفاجئ، تم إعلان إلغاء امتحان الرياضيات من امتحانات الشهادة الثانوية في لبنان، جاء هذا القرار نتيجة لعدة عوامل تجعل دراسة الرياضيات غير ضرورية في الحاضر.

أحد الأسباب لهذا القرار هو التطوّر التكنولوجي الكبير الذي يشهده عصرنا الحالي، فقد أصبحت الآلات الحاسبة وتطبيقات الرياضيات المتوفّرة على أجهزة الهواتف المحمولة والحواسيب قادرة على حلّ المسائل الرياضية المعقدة بسهولة.

بالإضافة إلى ذلك فإنّ البرامج الأكثر تطوّرًا مثل برنامج إكسل يمكنها تنظيم الأعداد وترتيب البيانات في جداول جميلة، وكذلك برامج المحاسبة المتخصّصة يمكنها حساب وأرشفة وتصنيف البيانات وتصدر تقارير مالية رائعة دون الحاجة لمعرفة عميقة بالرياضيات.

وكما هو واضح من عنوان المقال فإنّ السبب الرئيس وراء هذا القرار يعود للأوضاع الماليّة الصعبة التي تمرّ بها البلاد، حيث يعاني لبنان من انخفاض كميات النقود المتبقية في البنوك وفي الجيوب، وأزمة اقتصادية خانقة بسبب إفلاس الدولة.

وبسبب هذه الأوضاع الصعبة أصبحت الأعداد الكبيرة أو الميزانيات الضخمة للمواطنين والحكومة أمر خيالي، وهكذا فإنّ رياضيات المرحلة الابتدائية باتت كافية للتعبير عن أكبر الأرصدة التي قد يصل إليها أي مواطن أو بنك أو مؤسسة.

من جهةٍ ثانية يأمل القائمون على التعليم في لبنان عبر هذا القرار بتخفيف العبء المالي الناجم عن تدريس الرياضيات حيث قال مدير التعليم الوطني في تصريح خاص لجريدتنا: "تتكلّف الدولة كثيرًا على تدريس الرياضيّات حيث تشمل كلفتها كلّ من نسخ المناهج الفرنسية وإعادة طباعتها بعد تغيير أغلفة الكتب لتبدو كأنها مؤلفات لبنانية، وإجراء مسابقات لتوظيف المدرّسين، ثمّ تعيينهم وإعطاءهم رواتب، ثمّ إجراء اختبارات وتصحيحها وتسجيل الدرجات في جداول خاصّة"، وأضاف سيادة المدير أنّ هذا التوفير في ميزانية التعليم سيتيح لنا توجيه جهود الطلاب في مواد أكثر أهمية وفائدة وأقلّ كلفة مثل التعبير والإنشاء لأهميته في المديح والذمّ، وفنّ الإتيكيت لأهميته في كافة مناح الحياة.

وفي تعليق على الخبر من المواطن الشجاع ا.ح قال لنا: "لقد فرحتُ كثيرًا لأنّ هذا القرار يعني أنّي سأوفر مئات بل آلاف الدولارات بدل الدروس الخصوصية لأولادي التي كنتُ مضطرًا لها بالصرماية بسبب تدنّي جودة التعليم، وأنا أتأمل إلغاء موادّ أخرى بالمستقبل علّني أوفّر المزيد"

وفي هذه المناسبة علّقت المتحدّثة باسم منظّمة اليونسكو على القرار المذكور: "يبدو أنّ لبنان يتّجه ليصبح دولة أدبية بالكامل، حيث تبحث لجنة مشتركة بين اليونسكو ووزارة التربية اللبنانية الآن إمكانية دعم منظمتنا لوزارة التربية بمساعدة مالية كبيرة لشراء اشتراكات في قناة ديسكفري لجميع المدارس في خطوة لإلغاء مادّتي البيولوجيا والفيزياء تدريجيًا".

أخيرًا فقد علّق مدير غرفة التجارة بالقول: "فور صدور القرار أبرمنا صفقة مع إحدى دول الخليج لمقايضة مدرّسي الرياضيات الفائضين عن حاجة لبنان بآلات حاسبة متنوّعة ومعسّل فخفخينا ونظارات شمسية وصنادل بحرية، أنا فخور بسرعتنا في إبرام الصفقات".◾◾

كلّ من عدد سكّان سوريا ومساحتها أكبر من مجموع سكان ومساحات الدول الثلاثة الأخرى في بلاد الشام.

التنوّع الكبير في سوريا يندر وجوده في بلد آخر، ويشيع لدى الناس (والعرب خصوصًا) أنّ التنوّع الطائفي والعرقي في لبنان هو الأكبر، لكن هذا غير صحيح، والسبب أنّ لبنان قُسّم سياسيًا في اتّفاق الطائف بحسب الطوائف، بينما مُسحت أو غُيّبت المظاهر الثقافية التي تتميّز بها كل طائفة ومجموعة عرقية في سوريا بسبب طبيعة النظام السياسي المسيطر على البلد منذ 1963، لذا يحسب غير السوريين أنّ سوريا كتلة متجانسة من العرب البعثيين فقط.

مقدّمة مملّة لابدّ منها، لأنّه حتّى بعض السوريين (خاصّة سكّان المدن الكبيرة) فوجئوا بعدد الأقليّات التي تتشارك معهم البلد بعد نشوب الثورة السورية، حيث استطاعت كلّ فئة التعبير عن رأيها، وكذلك اضطرت كلّ فئة للاصطفاف في أحد الجانبين (على الأقلّ في البداية عندما كان هناك جانبين فقط)

لنذهب إلى السؤال كلمة كلمة..

اللغة: بالفعل يتفوّق السوريّون على كثير من العرب في اللغة العربية، وهذا يرجع لعدّة أسباب، أهمّها النظام التعليمي الصارم الذي يعتمد اللغة العربية ويَعدّ مادّة اللغة العربية مادّة مرسّبة في الشهادة الثانوية (أي الرسوب فيها وحدها كافٍ لسقوط الطالب في السنة)، وثانيها هو اللهجة السورية بحدّ ذاتها حيث تُعد من اللهجات القريبة للفصحى، رغم أنّها ليست الأقرب ورغم أنّ أغلب العرب يعتقدون بهذا الاعتقاد عن لهجاتهم، لكنّها قريبة للفصحى بكلّ الأحوال، ولا يجد السوريّون صعوبة في الفصحى كغيرهم، خصوصًا في مخارج الحروف، وهنا أجزم أنّ مخارج الحروف الصحيحة هي الأفضل عند السوريّين، فنحن نميّز بشكلٍ جيّد بين ثنائيّات الحروف (غ-ق)، (ض-ظ)، (س-ز)، (س-ث)، (ج-چ)، (ق-گ).
وهنا لا بدّ أن أذكر بصوت جوجل الرسمي السوري وائل حبّال ، وكذلك شيخ القرّاء السوري كريّم راجح ، وعالم القراءات العشر السوري أيمن سويد ،ومؤدّية شارات برامج الأطفال السورية رشا رزق ، وغيرهم الكثيرون الذين كانت لهجتهم ولغتهم أحد العوامل المساعدة لهم ولا أنكر براعتهم وموهبتهم.

الأخلاق: أنا كسوري شهادتي مجروحة، بكلّ الأحوال أرى أنّ أخلاق السوريين جزء من أخلاق العرب عمومًا ونحن جميعًا نشترك بنفس المعايير تقريبًا، بالطبع زادت الفوارق بين العرب في السنوات الأخيرة بتأثير من الثروة وقوّة جواز جواز السفر والعلاقات والولاءات الخارجية والمواقف السياسية، لكن في الإطار العامّ مازال العرب متشابهون ويشبه بعضهم بعضًا كلّما كان البعد الجغرافي أقلّ، مثلًا وبحكم احتكاكي مع عديد الجنسيات في عملي كمدرّس للطلاب العرب في تركيا التي تؤوي عربًا من معظم الجنسيات، وجدتُ أنّ أخلاق السوريين تشبه كثيرًا أخلاق العراقيين من جهة، وكذلك هناك تشابه كبير بين السوريين والأردنيين من جهة ثانية.

العلم: لا أعرف أحدًا في العالم لا يحبّ العلم، وبكلّ الأحوال فإنّنا في سوريا نُعدّ من الشعوب الفقيرة، ولذا ف بالإضافة لحبّ العلم المتأصّل فإنّ الحصول على درجة علمية ضرورة حياتيّة، فسواء أردت العيش في سوريا أو السفر أنت بحاجة لشهادة جامعية، وذلك برغم صعوبة الدخول إلى الجامعة، حيث كان عدد الجامعات في سوريا عندما بدأتُ دراستي أربع جامعات فقط، وأظنّ هذه الصعوبة في تحصيل مقعدٍ دراسي هي أحد الأسباب في قوّة الطالب السوري، فالمناهج الدراسية تقريبًا مناهج أثرية والتجهيزات والمخابر كذلك الأمر، لكن مقدار الصبر والمكافحة التي يلقاها الطالب تجعل منه طالبًا مستعدًا لخوض أيّ معترك خارج سوريا.

العمارة: هناك سببان لتظنّ أنّ العمارة في سوريا أفضل من غيرها وهما: الأوّل الضخّ الإعلامي عبر الدراما السورية حيث أظهرت بيوت دمشق وكأنّها جميعها بذاك التصميم الجذاب ذي البركة في وسط الدار والإيوان وغرف الضيوف المحيطة به وغرف النوم في الطابق العلوي، لكن هناك عدد ضئيل جدًا من هذه البيوت حاليًا، بل إنّ هذه البيوت أصبحت اليوم مطاعم أو معارض، ولا يمكن لأحد من الطبقة المتوسّطة أن يمتلك بيتًا كهذا، فنحن نتحدّث هنا عن فيلا أثرية!
أمّا السبب الثاني فهو بالفعل لدى المدن السوريّة تفوّق في العمارة لأنّها كانت على مرّ التاريخ مراكز الحضارة والحكم لهذه المنطقة، وقد أصاب المراكز الحضارية الأخرى "القدس" و "عكا" و "طرابلس" و "بيروت" و "صيدا" ما أصابها بسبب الحروب الكثيرة بينما بقيت المدن السورية سليمة حتى دمّرها مغول العصر الحالي.

أخيرًا: إنّ هجرة وتهجير الشعب السوري خارج بلده واحتكاكه بباقي الشعوب، هي العامل الأكثر أثرًا في تعريف العالم بمدى حيوية ونشاط وطيبة هذه الشعب، ف هنا بتنا نرى عائلات بأكملها، بل مجتمعات كاملة، ونرى نمط حياة طبيعي كامل، وليس كما كان سابقًا عندما كان جزء من العائلة يسافر إلى إحدى دول الخليج العربي للعمل، ف كان ما يُرى منهم مقدار ضئيل للغاية، ولم تكن هناك تجمعات تبيّن نمط الحياة الاجتماعية السورية، وكان الهدف هو تجميع بعض المال للعودة إلى البلد لمتابعة العيش بالحدّ الأدنى للعيش لكن بعد تأمين ثمن المنزل.

هذا العام سيشرب الناس في هولندا كمية أكبر من القهوة. وفقًا لتوقعات مركز ستاتيستا الإحصائي Statista Consumer Market Outlook حيث يتوقّع أن يبلغ نصيب الفرد من استهلاك القهوة 8.3 كغ في هذه الدولة الأوروبية الصغيرة، مما يجعله أكثر الأشخاص نهمًا لهذا المشروب في العالم، وقد جاءت دول الشمال فنلندا والسويد والنرويج معًا خلف هولندا.

يُذكر أنّ الإيرادات في قطاع القهوة تبلغ 362،601 مليون دولار أمريكي في عام 2020 ومن المتوقع أن ينمو السوق سنويًا بنسبة 10.6%.

إنّ أعلى الإيرادات للقهوة في العالم على مستوى الدول تتحقّق في الولايات المتحدة أعلى قليلًا من 67 مليون دولار أمريكي في عام 2020.

وبتقسيم إيرادات القهوة على جميع السكان تبلغ حصة الفرد ما يقترب من 50 دولارًا لكلّ فرد، وبكمية 900 غ لكلّ شخص.

طبعًا تأتي معظم القهوة الخام من أمريكيا الجنوبية بخاصة البرازيل وكولومبيا.

وكما يظهر من المخطط التالي الذي يضمّ الدول التي يتجاوز فيها معدّل استهلاك الفرد لثلاثة كيلوغرامات من القهوة سنويًا ويبلغ عددها 15 دولة، فإنّ لبنان يأتي في المركز السادس عالميًا بمعدّل 5.3 كغ للشخص الواحد، بينما تأتي قطر في المركز التاسع بمعدّل الستهلاك 5 كغ سنويًا للفرد الواحد.

وهذه الدول بالترتيب حسب استهلاك الفرد فيها للقهوة سنويًا هي:

1. هولندا 8.3 كغ
2. فنلندا 7.8 كغ
3. السويد 7.6
4. النرويج 6.6
5. كندا 5.5
6. لبنان 5.3
7. ألمانيا 5.2
8. البرازيل 5.1
9. قطر 5
10. سويسرا 4.8
11. إيطاليا 4.7
12. إستونيا 4.3
13. البرتغال 4
14. الولايات المتحدة 3.5
15. فرنسا 3.4 كغ

اقرأ أيضًا خريطة العالم وفقاً لكمية احتساء القهوة لدى الشعوب

ويحتفل عشّاق القهوة باليوم العالمي للقهوة في 1 تشرين الأول أوكتوبر من كلّ عام، حيث يشربون القهوة في الهواء الطلق ويلتقطون صور السيلفي، وتجري الكثير من المتاجر المسابقات وتقدّم تخفسضات بهذه المناسبة، وتظهر هنا إحدى الصور من صفحة Bayan Art المختصة بالرسم على فناجين القهوة والشاي.

اقرأ أيضًا كلفة فنجان قهوة حول العالم

للمستشرق هنري لامنس، صدر الكتاب في عام 1911 وأعادت مؤسسة هنداوي نشره في عام 2020، وكان في الأصل مجموعة من المحاضرات التي ألقاها في الكليّة اليسوعية في بيروت، ولم تكتمل قبل أن يسافر إلى مصر، فتولّت المطبعة الكاثوليكية طباعتها ونشرها لما لها من فائدة في معرفة أحوال سوريا وما كتبه العرب عنها، علمًا أنّه كان يقصد بسوريا ما ندعوه اليوم بسوريا الكبرى أي بلاد الشام.

ينقسم الكتاب إلى قسمين رئيسين، الأوّل بعنوان “تمهيد” تحدّث فيه عن سوريا التاريخية منذ وطئتها الحضارة وحتى العضر الحديث، والقسم الثاني عمّا كتبه الجغرافيّون العرب عنها وبدأ بذكرٍ سريع لهذا الأمر ثمّ انتقى روايتي المقدسي وابن جبير واستعرضهما بالتفصيل.

في البداية يعدّد لامنس ميّزات الموقع الجغرافي الفريد لسوريا في شرق المتوسّط وووقوعها في نهاية طريق الحرير البرّي، ومفترق الطرق إلى أوروبا وأفريقيا وشبه الجزيرة العربية، حيث جلب لها هذا الموقع الطامعين من كلّ حدب وصوب، وكانت بالنسبة لكثير من الامبراطوريّات التي قامت في المنطقة، بيضة القبّان، حيث تمركزت الأمبراطوريّات في منطقتي وادي النيل وما بين النهرين، وفيما بعد في آسية الصغرى، أي على الدوام كانت سوريا تمثّل العربة الأخيرة في القطار لهذه الامبراطوريّات، باستثناء عصر الفينيقيين الذي يركّز عليه لامنس بشكلٍ كبير.

سورية ومهد الجنس البشري

يقتبس لامنس عن إيتان لامي قوله “لستَ تجد حيثما نظرت بلدًا أصغر من هذا في مساحته قد اختلطت فيه وتزاحمت أممٌ أكثر، ودياناتٌ أعظم، وآثارٌ أخطر”

ويعقّب بالقول “إنّ الإنسان منذ ألوف السنين قد طُبع في ذهنه ذِكر الفردوس، فأين يا ترى جنّة عدنٍ؟ أفي العراق ما بين النهرين أم في غوطة دمشق؟”

وهنا يورد رأي القديس أغناطيوس الذي يؤيّد هذا الاتّجاه حيث يعزّز موقفه بأنّ الفرات يمرّ في بعض جهات سوريا.

لكن يعود لامنس ليبيّن أنّ بيروت وما حولها من جبال وغابات وبحر هي “جنة عدن” حيث يستحيل أن تجتمع كلّ هذه المناظر المتباينة والرؤى الفاتنة في دائرة أضيق من هذه.

وقبل الخوض في الفكرة التالية نذكّر بالعصر الذي كُتب فيه هذا الكتاب وهو بداية القرن العشرين، وقتئذ لم تكن قد اكتُشفت أكثر المستحاثات البشرية وأشباه البشر وأسلافهم، ولم يكن الحمض النووي والجينوم قد عُرف بعد. في تلك الفترة كان معروفًا أنّ أرقى السلالات البشرية هي السامية والهندوآرية، حيث إنّ منشأ الأولى كان شبه الجزيرة العربية التي تحتلّ سوريا ركنها الغربي، أمّا الثانية فمنشؤها إلى الشرق قليلًا قرب بلاد ما بين النهرين، ويربط لامنس بين النقطتين وبين سوريا بالقول “سوريا كانت في مركز دائرة كبيرة من البلاد التي ألّفت العالم القديم، حيث كانت نشأة التمدّن الأوّل، فكفاها فخرًا أنّها كانت مهد تاريخ البشر”.

موقع سوريا الجغرافيّ

قد قلَّد الله كل شعبٍ دعوةً يفيد بها الهيئة الاجتماعية، أما خاصّة الفينيقيين وأهل سورية فإنّ دعوتهم إنما كانت نشر التمدُّن. فقد بلغ التمدّن في بابل وآشور مبلغًا أعظم منه في أنحاء الشام، لكنّهم لم يُعطَوْا هبةً نالها السوريون فامتازوا بها في كل أجيّالهم؛ نريد الإقدامَ على نشر المشروعات؛ لأن الآشوريين لم يجدوا بقُرْبهم بابًا بحريًّا يخرجون منه إلى بقية أنحاء العالم، أمّا السوريون الذين عاشوا بين بلاد متوغّلة في التمدن، وبلادٍ جديدة كانت تنتظر نعمة المدنيَّة، فقد توّلوا هذا الأمر وازدادوا ثراءً ونفوذًا بفضل موقع بلادهم.

ويعلّل لامنس براعة الفينيقيين في أحوال البحر بعدّة أسبابٍ هي: وفرة الأخشاب اللازمة لتجهيز السفن في غابات لبنان، إضافة لكثرة الرؤوس والخلجان في شواطئهم، إضافةً لبراعتهم في تصميم السفن حيث كانت سفنهم مميّزة بقعرها المسطّح وبذلك كانت تتمكّن من الإبحار في المياه الضحلة وتصل إلى البرّ بسهولة دون تعرّضها لخطر الاصطدام بالصخور، بل إنّ لامنس لا ينسب إلى السوريين فضل نشر المدنيّة إلى الغرب فحسب، بل يُرجع إليهم الفضل في تطوّر الملاحة وصولًا لاكتشاف الأمريكيّتين بفضل الملاحة البحرية التي اكتسبها الأوروبيّون.

السوريّون حملة التمدّن القديم

يقتبس لامنس عن لونرمان في تاريخ الشرق القديم “كان ينبغي للشعب المدعو لتنظيم الكتابة البشرية وتكميلها ونشرها، أن يكون شعبًا تجاريًّا عاملًا، لا يستغنى عن مسك الدفاتر وضبط الحسابات التجارية، ويكون مع هذا متاخمًا لمصر موسومًا بسمة التمدن المنتشر على ضفاف النيل”.

في إشارة إلى أعظم اختراع قدّمه السوريّون للبشرية وهو “الأبجدية“، كما ينسب لامنس للفينيقيين الفضل في إثارة قريحة اليونانيين الفنية لأنّهم نقلوا عبر تجارتهم حول المتوسّط فنون الشرق وثقافته حتّى التماثيل التي كان المصريّون ينحتونها، والمصنوعات اليدوية التي صنعها الشاميّون من أحجارٍ كريمة ونقوشٍ وصولًا للأدب والفن.

وقد حفظ أهل فينيقية السيادة على البحار حتى في عهد اليونان بعد فتوحات الإسكندر، وقلما تجد في تواريخ اليونان كاتبًا يذكر سفينة لا يكون ربانها سوريًّا.

ويستغرق لامنس في المديح للسوريين فيعزو اختلاف طوائفهم المستمرّ عبر التاريخ لتضاريس بلادهم الفريدة، فهي من جهة تملك حدودًا طبيعية تفصلهم عن الشعوب حولهم، ومن جهة ثانية فإنّ سلسلتي الجبال اللتان تمتدّان من الشمال للجنوب بموازاة الساحل جعلت سكان كلّ منطقة منعزلين عن إخوتهم بحواجز طبيعية عبر خطوط الطول، بينما تمنع درجات الحرارة المتغيّرة بين الشمال والجنوب الامتزاج عبر خطوط العرض، وبذا تقلّ نسبة امتزاج الشعوب السورية.

المقدسي وجغرافية سورية في القرن العاشر الميلادي

يتحدّث في البداية بإعجاب شديد عن كتاب المقدسي ودقّته وفائدته ومواصفاته وأسلوبه، ثمّ يأتي باقتباساتٍ كثيرة عن أوصاف المقدسي لبعض مدن سوريا مثل تدمر ودمشق وحلب وصولًا للقدس مسقط رأسه، وسأكتفي باقتباسٍ عن دمشق وآخر عن حلب.

دمشق هي مصر الشام ودار المُلك أيام بني أمية وثَمَّ قصورهم وآثارهم، بنيانهم خشب وطين، وعليها حصنٌ من طين، أكثر أسواقها مغطاة، ولهم سوق على طول البلد مكشوف حسن، وهو بلد قد خرقته الأنهار، وأحدقت به الأشجار، وكثرت به الثمار، مع رخص أسعار، وثلج وأضداد، لا ترى أحسن من حماماتها، ولا أعجب من فواراتها، ولا أحزم من أهلها.

وأما حلب، فبلدٌ نفيسٌ خفيفٌ حصينٌ، وفي أهلها ظُرفٌ ولهم يسارٌ وعقولٌ، مبنيٌ بالحجارة عامر، في وسط البلد قلعة حصينة واسعة فيها ماء وخزائن السلطان، والجامع في البلد، شربهم من نهر قُوَيق يدخل إلى البلد إلى دار سيف الدولة في شباك حديد”.

بلاد سورية في القرن الثاني عشر وفقًا لرواية ابن الجبير

يقارن في البداية بين المقدسي وابن جبير، حيث إنّ أهمّ ما يميّزهما أنّ المقدسي يُعدّ ابن البلد العارف بشؤونها، بينما ابن الجبير رحّالة غريب، يلفت نظره أمورًا يراها ابن البلد طبيعيّة، فكان المقدسي يقصد من كتابته الإفادةَ والتعليمَ، أما ابن جبير فإنه يتوخى من كتابته بهجة القراء وترويح ألبابهم، وكذلك تجد الأوّل كثير التدقيق محبًّا للضبط والإيجاز، على خلاف الثاني الذي يطلق العنان لقلمه، فتراه يمزج تفاصيل رحلته بما يعاينه ويسمعه، وربما أدمج وصفه بالأخبار والماجريات التي جرت إبّان رحلته أو نقلها عن الرواة.

فينقل لامنس عن ابن الجبير في وصف احتفاء أهل الشام بالضيف وحُسن معالتهم للغريب “فالغريب المحتاج هنا إذا كان على طريقة مصون محفوظ غير مُرِيق ماء الوجه، وسائر الغرباء ممن ليس على هذه الحال ممن عهد الخدمة والمهنة، يُسبَّب له أيضًا أسباب غريبة من الخدمة، إما بستان يكون ناطورًا فيه، أو حمام يكون عينًا على خدمته وحافظًا لأثواب داخلية، أو طاحونة يكون أمينًا عليها، أو كفالة صبيان يؤديهم إلى محاضرهم ويصرفهم إلى منازلهم، إلى غير ذلك من الوجوه الواسعة”.

نُشر هذا المقال في أراجيك بتاريخ 24.09.2020

علم الجيش اللبناني الحر

علم الجيش اللبناني الحر

وقد عبر عواد عن رأيه بالموضوع قائلاً: "إن مواقع التواصل الاجتماعي هي منابر الحرّيّة المتاحة لنا. إذا كانت هذه المواقع تضايقهم فليغلقوا الإنترنت في كلّ البلاد".

ما الفرق؟

يتمّ تطبيق القانون عبر الإنترنت، حيث تتمّ مضاعفة انتشار خطابات القذف والتشهير ملايين المرّات حرفيَا، وأيّة مشاركة أو تعليق عبر الإنترنت يمكن اعتبارها تشهيرية إذا كان صاحب الشكوى قد نبّه قوات الأمن الداخلي وكان قويًا بما يكفي. [...] على الرغم من أنّ لبنان ليست لديه قوانين صريحة أو مستقلة لمكافحة جرائم الإنترنت أو مكافحة الإرهاب، إلاّ أنّ موادّ مكافحة التشهير تحقّق غرضًا مشابهًا باستهداف النشطاء والمعارضين بشكلٍ مباشر وباستخدام هذه القضايا كعبرة لإخافة الآخرين من الصحفيين على الإنترنت والمدوّنين ومستخدمي الإنترنت، بحيث يمتنع هؤلاء من التحدّث عن مواضيع معيّنة، ممهدين الطريق بذلك للرقابة الذاتية وتجميد النقد.

لم يكن ينقص التحقيق معي في مكتب مكافحة جرائم المعلوماتية إلا كاهناً ومذبحاً. أخذ الضباط في قوى الأمن الداخلي الذين حققوا معي على عاتقهم محاولة إعادتي إلى طريق الخلاص المسيحي. من أول الأسئلة التي طُرحت عليّ في التحقيق الذي استمرّ خمس ساعات، هو إذا كنت «معمدّة» (حاصلة على رتبة العماد)، إذ يبدو برأيهم أن أحداً لا يكتب نكتةً في موضوع ديني، إلا إذا كانت تسكنه «أرواحٌ شريرة».

لا يمكنك أن تربّينا على عقليّة الحرّيّة ثم تحاول قمعنا.