البخلاء - مدونة ملحوظة

لماذا كتب الجاحظ كتاب البخلاء؟

راغب بكريش — Fri, 24 May 2019 22:33:16 +0000

وضع عمرو طعامه على شـاطئ النهر ليأكل مع نسمات الهواء المنعش في صيف البصرة، بعد يومٍ شـاقٍّ من نسخ الكتب في سوق الورّاقين.
وما إن بَسْمَلَ ممسكًا أوّل لقـمة حتّى ظهر شيخٌ أمامه قائلاً:
- يا للفتى المسـكين.. هكذا تـجلـس وحيدًا دون مؤنس!
أجاب عمرو: تفضّل، فجلس الـشيخ دون تردّد وقال:
- أنا مشفقٌ عليك، تخيّل لو وقـفت لقمة من الطعام في حلقك، من سينقذك؟
فردّ عمرو: إنّي أتناول لقيـمات صغيرة وأمضغُـها جيّدًا، فهتف الشيخ:
- خطأٌ كبير، يجب أن لا تضـيع وقتًا طويلًا في الأكل، ويجـب أن تكبّر اللقمة هكذا (وقبض الشيـخ على لقمة كبيرة من الخبز وداخـلها قطعة كبيرة من اللحم وابتلعها)، ثمّ سـأل عمرًا: ماذا تعمل يا بني؟
ردّ عمرو: أعمل ناسخًا في سـوق الورّاقين، فقال الشيخ:
- إذن هذا هو سبب جحوظ عينـيك، وليس كما ظننتُ في البداية، أي لأني تناولت القليل من طعامك.
فقال عمرو بخجل: كلا يا سـيّدي، أنا مسرورٌ بجلوسك معي، فقال الشيخ:
- دعنـي أتأكّد (وقبض على لقمةٍ أكبر من الأولى مع قطعة لحمٍ أكبر وابتلعـها بسرعة)، وأردف قائلاً: من أين اشتريت هذا الخبز واللحم؟
أجاب عـمرو: من الحانوت في أوّل السوق، فقال الشيخ:
- كلا كـلا أنا متأكّد من طعم اللحم إنّه من الحانوت بجانب النهر.
فقال عـمرو: كلّ اللحم متشابه، لكن الشيخ قال بإصرار:
- كلا، لـكلّ واحد طعه الخاصّ، وأنا أفرّق بين الأنواع المختلفة، دعني أتأكّد، (وقـطع نصف رغيف مع قطعتي لحم ودسّهم في فمه) وقال: أنت على حق، إنّـها من الحانوت في أول السوق.
وأراد عمرو أن يـلحق ما تبقّى من الفتات لكن الشـيخ عاجله بالسؤال:
-لماذا تقطّب وجـهك هكذا؟ هل أنت حزين لأني جالستك؟
فردّ عمرو: كلا أنا سـعيدٌ جدًا، وقد خلقت ووجهي بهذا الشكل، فقال الشيخ:
- أنت غـير راضٍ لأنّي تذوّقت القليل فقط من طـعامك، دعني أتأكّد (وقبض عـلى ما تبقّى من اللحم وابتلعه بلقمة واحدة) وإذ بعمرو يصـرخ من الألـم، فهتف الشيخ:
- أرأيـت! أنت متألّم لأنّي تذوّقت طعامك.
فقال عمـرو ودموعه تقف في عينيه: أنت لم تتذوّقه، بل التهـمتَه كلّه.
فردّ عليـه الشيخ:
- بالعكـس، أنا خدمتك، لأنّك لو تناولت هذا الطعام فـسوف تُصاب بالسُمنـة، ويُصاب عقلك بالبلادة.
فقال عمـرو: لكنّك أكلت طعام يومي كله، فردّ الشيخ:
- لا تـنسَ أنّك أنتَ طلبت منّي أن أشاركك.
قال عـمرو: لكنّها كانت مجاملة، فأجاب الشيخ:
- وقد جـاملتك وعطّلتُ نفسـي لأؤنسـك، فيكون هذا جزائي وقد أفسدتَ غـدائي، تبًّا لك. وانصرف.
----
وكان تصرّف هذا الشيخ هو ما حفّز عمرو بن بحر الذي عُرِف فيما بعد بالجاحظ ليكتب كتابه الرائع "البخلاء"
----
من الجرأة أن يكتب أديب عن البخل وسط مجتمع يتغنّى بالكرم ليل نهار
بعض القصص جميلة وطريفة لكن الكتاب يحوي الكثير من الحشو والذي يجعله مملا في بعض فصوله وقد تضطر في بعض الرسائل أن تتجاوز صفحات عدة دون قراءتها

https://www.goodreads.com/review/show/2349218182

https://www.goodreads.com/book/show/7724609

لماذا ألّف الجاحظ كتاب البخلاء

راغب بكريش — Thu, 31 May 2018 19:32:48 +0000

وضع عمرو طعامه على شـاطئ النهر ليأكل مع نسمات الهواء المنعش في صيف البصرة، بعد يومٍ شـاقٍّ من نسخ الكتب فيسوق الورّاقين. وما إن بَسْمَلَ ممسكًا أوّل لقـمة حتّى ظهر شيخٌ أمامه قائلاً: - يا للفتى المسـكين.. هكذا تـجلـس وحيدًا دون مؤنس! أجاب عمرو: تفضّل، فجلس الـشيخ دون تردّد وقال: - أنا مشفقٌ عليك، تخيّل لو وقـفت لقمة من الطعام في حلقك، من سينقذك؟ فردّ عمرو: إنّي أتناول لقيـمات صغيرة وأمضغُـها جيّدًا، فهتف الشيخ: - خطأٌ كبير، يجب أن لا تضـيع وقتًا طويلًا في الأكل، ويجـب أن تكبّر اللقمة هكذا (وقبض الشيـخ على لقمة كبيرة من الخبز وداخـلها قطعة كبيرة من اللحم وابتلعها)، ثمّ سـأل عمرًا: ماذا تعمل يا بني؟ ردّ عمرو: أعمل ناسخًا في سـوق الورّاقين، فقال الشيخ: - إذن هذا هو سبب جحوظ عينـيك، وليس كما ظننتُ في البداية، أي لأني تناولت القليل من طعامك. فقال عمرو بخجل: كلا يا سـيّدي، أنا مسرورٌ بجلوسك معي، فقال الشيخ: - دعنـي أتأكّد (وقبض على لقمةٍ أكبر من الأولى مع قطعة لحمٍ أكبر وابتلعـها بسرعة)، وأردف قائلاً: من أين اشتريت هذا الخبز واللحم؟ أجاب عـمرو: من الحانوت في أوّل السوق، فقال الشيخ: - كلا كـلا أنا متأكّد من طعم اللحم إنّه من الحانوت بجانب النهر. فقال عـمرو: كلّ اللحم متشابه، لكن الشيخ قال بإصرار: - كلا، لـكلّ واحد طعه الخاصّ، وأنا أفرّق بين الأنواع المختلفة، دعني أتأكّد، (وقـطع نصف رغيف مع قطعتي لحم ودسّهم في فمه) وقال: أنت على حق، إنّـها من الحانوت في أول السوق. وأراد عمرو أن يـلحق ما تبقّى من الفتات لكن الشـيخ عاجله بالسؤال: -لماذا تقطّب وجـهك هكذا؟ هل أنت حزين لأني جالستك؟ فردّ عمرو: كلا أنا سـعيدٌ جدًا، وقد خلقت ووجهي بهذا الشكل، فقال الشيخ: - أنت غـير راضٍ لأنّي تذوّقت القليل فقط من طـعامك، دعني أتأكّد (وقبض عـلى ما تبقّى من اللحم وابتلعه بلقمة واحدة) وإذ بعمرو يصـرخ من الألـم، فهتف الشيخ: - أرأيـت! أنت متألّم لأنّي تذوّقت طعامك. فقال عمـرو ودموعه تقف في عينيه: أنت لم تتذوّقه، بل التهـمتَه كلّه. فردّ عليـه الشيخ: - بالعكـس، أنا خدمتك، لأنّك لو تناولت هذا الطعام فـسوف تُصاب بالسُمنـة، ويُصاب عقلك بالبلادة. فقال عمـرو: لكنّك أكلت طعام يومي كله، فردّ الشيخ: - لا تـنسَ أنّك أنتَ طلبت منّي أن أشاركك. قال عـمرو: لكنّها كانت مجاملة، فأجاب الشيخ: - وقد جـاملتك وعطّلتُ نفسـي لأؤنسـك، فيكون هذا جزائي وقد أفسدتَ غـدائي، تبًّا لك. وانصرف. وكان تصرّف هذا الشيخ هو ما حفّز عمرو بن بحر الذي عُرِف فيما بعد بالجاحظ ليكتب كتابه الرائع "البخلاء" من كتاب عظماء في طفولتهم لمحمد المنسي قنديل بتصرّف

قصة الكندي من كتاب البخلاء للجاحظ

راغب بكريش — Wed, 04 Apr 2018 21:13:17 +0000

قال معبد: نزلنا دار الكندي أكثر من سنة، نروج له الكراء، ونقضي له الحوائج، ونفي له بالشرط. قلت: قد فهمت ترويج الكراء، وقضاء الحوائج، فما معنى الوفاء بالشرط؟ قال: في شرطه على السكان أن يكون له روث الدابة، وبعر الشاة، ونشوار العلوفة، وألا يخرجوا عظماً، ولا يخرجوا كساحة، وأن يكون له نوى التمر، وقشورالرمان، والغَرْفة من كلّ قدر تطبخ للحبلى في بيته! وكان في ذلك يتترل عليهم. فكانوا لطيبه، وإفراط بخله، وحسن حديثه، يحتملون ذلك. قال معبد: فبينا أنا كذلك، إذ قدم ابن عم لي ومعه ابن له، إذا رقعة منه قد جاءتني: "إن كان مقام هذين القادمين ليلة أو ليلتين احتملنا ذلك، وإن كان إطماع السكان في الليلة الواحدة يجر علينا الطمع في الليالي الكثيرة". فكتبت إليه: "ليس مقامهما عندنا إلا شهراً أو نحوه". فكتب إلى: "إن دارك بثلاثين درهماً. وأنتم ستة، لكل رأس خمسة. فإذ قد زدت رجلين، فلابد من زيادة خمستين. فالدار عليك من يومك هذا بأربعين!". فكتبت إليه: "وما يضرك من مقامهما، وثقل أبدانهما على الأرض التي تحمل الجبال، وثقل مؤنتهما عليّ دونك؟ فاكتب إلي بعذرك لأعرفه". ولم أدر أني أهجم على ما هجمت، وأني أقع منه فيما وقعت! فكتب إليّ: "الخصال التي تدعوا إلى ذلك كثيرة. وهي قائمة معروفة: من ذلك سرعة امتلاء البالوعة، وما تنقيتها من شدة المؤنة. ومن ذلك أن الأقدام إذا كثرت، كثر المشي على ظهور السطوح الطينة، وعلى أرض البيوت المجصّصة، والصعود على الدرج الكثيرة: فينقشر لذلك الطين، وينقلع الجصّ، وينكسر العتب، مع انثناء الأجذاع، لكثرة الوطء، وتكسّرها لفرط الثقل!". "وإذا كثر الدخول والخروج، والفتح والإغلاق، والإقفال وجذب الأقفال، تهشّمت الأبواب، وتقلّعت الرزّات". "وإذا كثر الصبيان، وتضاعف البوش، نزعت مسامير الأبواب، وقلعت كل ضبّة، ونزعت كل رزّة، وكسرت كلّ جوزة، وحفر فيها آبار الددن، وهشّموا بلاطها بالمداحي. هذا مع تخريب الحيطان بالأوتاد، وخشب الرفوف". "وإذا كثر العيال والزوّار، والضيفان والندماء، احتيج من صبّ الماء، واتّخاذ الحببة القاطرة، والجرار الراشحة، إلى أضعاف ما كانوا عليه. فكم من حائطٍ قد تآكل أسفله، وتناثر أعلاه، واسترخى أساسه، وتداعى بنيانه، من قطر حبّ، ورشح جرّ، ومن فضل ماء البئر، ومن سوء التدبير". "وعلى قدر كثرتهم يحتاجون من الخبيز والطبيخ، ومن الوقود والتسخين. والنار لا تبقي ولا تذر. وإنما الدور حطبٌ لها. وكلّ شيءٍ فيها من متاعٍ فهو أكلٌ لها. فكم من حريقٍ قد أتى على أصل الغلّة، فكلّفتم أهلها أغلظ النفقة. وربما كان ذلك عند غاية العسرة، وشدّة الحال. وربما تعدّت تلك الجناية إلى دور الجيران، وإلى مجاورة الأبدان والأموال". "فلو ترك الناس حينئذ ربّ الدار وقدر بليّته، ومقدار مصيبته، لكان عسى ذلك أن يكون محتملاً. ولكنهم يتشاءمون به، ولا يزالون يستثقلون ذكره، ويكثرون من لائمته وتعنيفه!". "نعم، ثم يتّخذون المطابخ في العلالي على ظهور السطوح، وإن كان في أرض الدار فضلٌ، وفي صحنها متّسع؛ مع ما في ذلك من الخطار بالأنفس، والتغرير بالأموال، وتعرض الحرم ليلة الحريق لأهل الفساد، وهجومهم مع ذلك على سر مكتوم، وخبئ مستور، من ضيف مستخف، ورب دار متوارٍ، ومن شراب مكروه، ومن كتاب متهم، ومن مال جمّ أريد دفنه، فأعجل الحريق أهله عن ذلك فيه، ومن حالات كثيرة، وأمور لا يحب الناس أن يعرفوا بها". "ثم لا ينصبون التنانير، ولا يمكنون للقدور، إلا على متن السطح، حيث ليس بينها وبين القصب والخشب إلا الطين الرقيق، والشيء لا يقي. هذا مع خفة المؤنة في أحكامها، وأمن القلوب من المتالف بسببها". "فإن كنتم تقدمون على ذلك منا ومنكم وأنتم ذاكرون، فهذا عجب! وإن كنتم لم تحفلوا بما عليكم في أموالنا، ونسيتم ما عليكم في أموالكم، فهذا أعجب!". "ثم إن كثيراً منكم يدافع بالكراء، ويماطل بالأداء. حتى إذا جمعت أشهر عليه، فر وخلى أربابها جياعاً، يتندمون على ما كان من حسن تقاضيهم وإحسانهم. فكان جزاؤهم وشكرهم اقتطاع حقوقهم، والذهاب بأقواهم". "ويسكنها الساكن حين يسكنها وقد كسحناها ونظفناها، لتحسن في عين المستأجر، وليرغب فيها الناظر. فإذا خرج ترك فيها مزبلة وخراباً، لا تصلحه إلا النفقة الموجعة". "ثم لا يدع مترساً إلا سرقه، ولا سلماً إلا حمله؛ ولا نقصاً إلا أخذه، ولا برادة إلا مضى بها معه. ولا يدع دق الثوب، والدق في الهاون والميجان، في أرض الدار". "ويدق على الأجذاع والحواضن والرواشن". "وإن كانت الدار مقرمدة، أبو بالأجر مفروشة، وقد كان صاحبها جعل في ناحية منها صخرة، ليكون الدق عليها، ولتكون واقية دونها، دعاهم التهاون والقسوة، والغش والفسولة، إلى أن يدقوا حيث جلسوا، وإلى ألا يحفلوا بما أفسدوا! لم يعط قط لذلك أرشاً، ولا استحل صاحب الدار، ولا استغفر الله منه في السر!" "ثم يستكثر من نفسه في السنة إخراج عشرة دراهم، ولا يستكثر من رب الدار ألف دينار في الشراء. يذكر ما يصير إلينا مع قلته، ولا يذكر ما يصير إليه مع كثرته!" "هذا والأيام التي تنقض المبرم، وتبلى الجدة، وتفرق الجميع اتمع، عاملة في الدور، كما تعمل في الصخور، وتأخذ من المنازل، كما تأخذ من كل رطب ويابس، وكما تجعل الرطب يابساً هشيماً، والهشيم مضمحلاً". "ولا نهدام المنازل غاية قريبة، ومدة قصيرة. والساكن فيها هو كان المتمتع بها، والمنتفع بمرافقها. وهو الذي أبلى جدتها وتحلاها. وبه هرمت وذهب عمرها، لسوء تدبيره". "فإذا قسمنا الغرم عند انهدامها بإعادتها، وبعد ابتنائها، وغرم ما بين ذلك من مرمتها وإصلاحها؛ ثم قابلنا بذلك ما أخذنا من غلالها، وارتفقنا به من إكرائها، خرج على المسكن من الخسران، بقدر ما حصل للساكن من الربح. إلا أنّ الدراهم التي أخرجناها من النفقة كانت جملة، والتي أخذناها على جهة الغلة جاءت مقطعة". ‏"‏ وهذا مع سوء القضاء والإحواج إلى طول الاقتضاء ومع بغض الساكن للمسكن وحب المسكن للساكن لأن المسكن يحب صحة بدن الساكن ونفاق سوقه إن كان تاجراً وتحرك صناعته إن كان صانعاً ومحبة الساكن أن يشغل الله عنه المسكن كيف شاء‏:‏ إن شاء شغله بعينه وإن شاء بزمانه وإن شاء بحبس وإن شاء بموت‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ ومدار مناه أن يشغل عنه‏.‏ ثم لا يبالي كيف كان ذلك الشغل‏!‏ إلا أنه كلما كان أشد كان أحب إليه وكان أجدر أن يأمن وأخلق لأن يسكن‏.‏ وعلى أنه إن فترت سوقه أو كسدت صناعته ألح في طلب التخفيف من أصل الغلة والحطيطة مما حصل عليه من الأجرة‏.‏ وعلى أنه إن أتاه الله بالأرباح في تجارته والنفاق في صناعته لم ير أن يزيد قيراطاً في ضريبته ولا أن يعجل فلساً قبل وقته ‏"‏‏.‏ ‏"‏ ثم إن كانت الغلة صحاحاً دفع أكثرها مقطعة‏.‏ وإن كانت أنصافاً وأرباعاً دفعها قراضة مفتتة‏.‏ ثم لا يدع مزأبقاً ولا مكحلاً ولا زائفاً ولا ديناراً بهرجاً إلا دسه فيه ودلسه عليه واحتال بكل حيلة وتأتي له بكل سبب‏.‏ فإن ردوا عليه بعد ذلك شيئاً حلف بالغموس إنه ليس من دراهمه ولا من ماله ولا رآه قط ولا كان في ملكه ‏"‏‏.‏ ‏"‏ فإن كان الرسول جارية رب الدار أفسدها‏.‏ وإن كان غلاماً خدعه‏.‏ هذا مع الإشراف على الجيران والتعرض للجارات ومع اصطياد طيورهم وتعريضنا لشكايتهم‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ وربما استضعف عقولهم وطمع في فسادهم وغبنهم‏.‏ فلا يزال يضرب لهم بالأسلاف ويغريهم بالشهوات ويفتح لهم أبواباً من النفقات ليغبنهم ويربح عليهم‏.‏ حتى إذا استوثق منهم أعجلهم وحزق بهم حتى يتقوه ببيع بعض الدار أو باسترهان الجميع ليربح مع الذهاب بالأصل السلامة - مع طول مقامه - من الكراء‏.‏ وربما جعله بيعاً في الظاهر ورهناً في الباطن‏.‏ فحينئذ يفظ بهم دون المهلة ويدعيها قبل الوقت‏!‏ ‏"‏ ‏ "‏ وربما بلغ من استضعافه واستثقاله لأداء الكراء أن يدعي أن له شقيصاً وأن له يداً ليصير خصماً من الخصوم ومنازعاً غير غاصب ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وربما اكترى المنزل وفيه مرمة فاشترى بعض ما يصلحها‏.‏ ثم يتوخى عاملاً جيد الكسوة وجيراناً آنية وآلة‏.‏ فإذا شغل العامل وغفل اشتمل على كل ما قدر عليه وتركهم يتسكعون‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ وربما استأجر إلى جنب سجن لينقب أهله إليه وإلى جنب صراف لينقب عليه طلباً لطول المهلة والستر ولطول المدة والأمن ‏"‏‏.‏ وربما جنى الساكن ما يدعو إلى هدم دار المسكن‏:‏ بأن يقتل قتيلاً أو يجرح شريفاً‏.‏ فيأتي السلطان الدار وأربابها إما غيب وإما أيتام وإما ضعفاء فلا يصنع شيئاً دون أن يسويها بالأرض‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ وبعد فالدور ملقاة وأربابها منكوبون وملقون‏.‏ وهم أشد الناس اغتراراً بالناس وأبعدهم غاية من سلامة الصدور‏.‏ وذلك أن من دفع داره ونقضها وساجها وأبوابها مع حديدها وذهب سقوفها إلى مجهول لا يعرف فقد وضعها في مواضع الغرر وعلى أعظم الخطر‏.‏ وقد صار في معنى المودع وصار المكتري في موضع المودع‏.‏ ثم ليست الخيانة وسوء الولاية إلى شيء من الودائع أسرع منها إلى الدور ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وأيضاً إن أصلح السكان حالاً من إذا وجد في الدار مرمة ففوضوا إليه النفقة وأن يكون ذلك محسوباً له عند الأهلة يشفف في البناء ويزيد في الحساب ‏"‏‏.‏ ‏"‏ فما ظنك بقزم هؤلاء أصلحهم وهم خيارهم‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ وأنتم أيضاً إنما اكتريتم مستغلات غيرنا بأكثر مما اكتريتموها مناً‏.‏ فسيروا فينا كسيرتكم فيهم ‏"‏ وربما بنيتم في الأرض‏.‏ فإذا صار البناء بنيانكم وإن كانت الأرض لغيركم ادعيتم الشركة وجعلتموه كالإجارة وحتى تصيروه كتلاد مال أو موروث سلف ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وجرم آخر‏:‏ وهو أنكم أهلكتم أصول أموالنا وأخربتم غلاتنا وحططتم بسوء معاملتكم أثمان دورنا ومستغلاتنا حتى سقطت غلات الدور من أعين المياسير وأهل الثروة ومن أعين العوام والحشوة وحتى يدافعوكم بكل حيلة وصرفوا أموالهم في كل وجه وحتى قال عبيد الله بن الحسن قولاً أرسله مثلاً وعاد علينا حجة وضرراً‏.‏ وذلك أنه قال‏:‏ غلة الدار مسكة وغلة النخل كفاف‏.‏ وإنما الغلة غلة الزرع والنسولتين ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وإنما جر ذلك علينا حسن اقتضائنا وصبرنا على سوء قضائكم وأنتم تقطعونها علينا وهي عليكم مجملة وتلووننا بها وهي عليكم حالة‏.‏ فصارت لذلك غلات الدور - وإن كانت أكثر ثمناً ودخلاً - أقل ثمناً وأخبث أصلاً من سائر الغلات ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وأنتم شر علينا من الهند والروم ومن الترك والديلم إذ كنتم أحضر أذى وأدوم شراً ‏"‏‏.‏ ‏"‏ ثم كانت هذه صفتكم وحليتكم ومعاملتكم في شيء لابد لكم منه فكيف كنتم لو امتحنكم بما لكم عنه مندوحة والوجوه لكم فيه معرضة وأنتم فيها بالخيار وليس عليكم طريق الاضطرار ‏"‏ ‏"‏ وهذا مع قولكم‏:‏ إن نزول دور الكراء أصوب من نزول دور الشراء‏.‏ وقلتم‏:‏ لأن صاحب الشراء قد أغلق رهنه وأشرط نفسه وصار بها ممتحناً وبثمنها مرتهناً ‏"‏‏.‏ ‏"‏ ومن اتخذ داراً فقد أقام كفيلاً لا يخفر وزعيماً لا يغرم‏.‏ وإن غاب عنها حن إليها‏.‏ وإن أقام فيها ألزمته المؤن وعرضته للفتن إن أساءوا جواره وأنكر مكانه وبعد مصلاه ومات عنه سوقه وتفاوتت حوائجه ورأى أنه قد أخطأ في اختيارها على سواها وأنه لم يوفق لرشده حين آثرها على غيرها‏.‏ وإن من كان كذلك فهو عبد داره وخول جاره ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وإن صاحب الكراء الخيار في يده والأمر إليه‏:‏ فكل دار هي له متنزه إن شاء ومتجر إن شاء ومسكن إن شاء‏.‏ لم يحتمل فيها اليسير من الذل ولا القليل من الضيم ولا يعرف الهوان ولا يسام الخسف ولا يحترس من الحساد ولا يداري المتعللين ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وصاحب الشراء يجرع المرار ويسقى بكأس الغيظ ويكد لطلب الحوائج ويحتمل الذلة وإن كان ذا أنفة‏.‏ إن عفا عفا على كظم‏.‏ ولا يوجه ذلك منه إلا إلى العجز‏.‏ وإن رام المكافأة تعرض لأكثر مما أنكره‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق ‏)‏‏.‏ ‏"‏ وزعمتم أن تسقط الكراء أهون إذ كان شيئاً بعد شيء وأن الشدائد إذا وقعت جملة ‏"‏ ومال الشراء يخرج جملة وثلمته في المال واسعة وطعنته نافذة‏.‏ ليس كل خرق يرقع ولا كل خارج يرجع ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وأنه قد أمن من الحرق والغرق وميل أسطون وانقصاف سهم واسترخاء أساس وسقوط سترة وسوء جوار وحسد مشاكل ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وإنه إما لا يزال في بلاء وإما أن يكون متوقعاً لبلاء ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وقلتم‏:‏ إن كان تاجراً فتصريف ثمن الدار في وجوه التجارات أربح وتحويله في أصناف البياعات أكيس‏.‏ وإن لم يكن تاجراً ففيما وصفناه له ناه وفيما عددنا له زاجر ‏"‏‏.‏ ‏"‏ فلم يمنعكم حرمة المساكنة وحق المجاورة والحاجة إلى السكنى وموافقة المنزل أن أشرتم على الناس بترك الشراء‏!‏ وفي كساد الدور فساد لأثمان الدور وجراءة للمستأجر واستحطاط من الغلة وخسران في أصل المال ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وزعمتم أنكم قد أحسنتم إلينا حين حثثتم الناس على الكراء لما في ذلك من الرخاء والنماء‏!‏ فأنتم لم تريدوا نفعنا بترغيبهم في الكراء بل إنما أردتم أن تضرونا بتزهيدكم في الشراء‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ وليس ينبغي أن يحكم على كل قوم إلا بسبيلهم وبالذي يغلب عليهم من أعمالهم‏.‏ فهذه الخصال المذمومة كلها فيكم وكلها حجة عليكم وكلها داعية تهمتكم وأخذ الحذر منكم‏.‏ وليست لكم خصلة محمودة ولا خلة فيما بيننا وبينكم مرضية‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ وقد أريناكم أن كم النازلين كحكم المقيمين وأن كل زيادة فلها نصيب من الغلة ‏"‏‏.‏ ‏"‏ ولو تغافلت لك - يا أخا أهل البصرة - عن زيادة رجلين لم أبعدك - على قدر ما رأيت منك - أن تلزمني ذلك - فيما يتبين - حتى يصير كراء الواحد ككراء الألف وتصير الإقامة كالظعن والتفريغ كالشغل‏!‏ ‏"‏ ‏"‏ وعلى أني لو كنت أمسكت عن تقاضيك وتغافلت عن تعريفك ما عليك لذهب الإحسان إليك باطلاً إذ كنت لا ترى للزيادة قدراً ‏"‏‏.‏ اقرأ أيضًا لماذا كتب الجاحظ كتاب البخلاء؟ اقرأ أيضًا كتاب البخلاء للجاحظ كاملاً من هنا

كتاب البخلاء للجاحظ

راغب بكريش — Sat, 02 Jun 2012 22:11:26 +0000

جاء في مقدّمته

تولاك الله بحفظه، وأعانك على شكره، ووفقك لطاعته، وجعلك من الفائزين برحمته ذكرت - حفظك الله أنك قرأت كتابي في تصنيف حيل لصوص النهار، وفي تفصيل حيل سراق الليل، وأنك سددت به كل خلل ،وحصنت به كل عورة،وتقدمت بما أفادك من لطائف الخدع ،ونبهك عليه من غرائب الحيل، فيما عسى ألا يبلغه كيد، ولا يحوزه مكر وذكرت أن موقع نفعه عظيم، وأن التقدم في درسه واجب وقلت: اذكر لي نوادر البخلاء، واحتجاج الأشحاء، وما يجوز من ذلك في باب الهزل، وما يجوز منه في باب الجد،لأجعل الهزل مستراحا،والراحة جماما؛ فإن للجد كدا يمنع من معاودته، ولا بد لمن التمس نفعه من مراجعته.

وذكرت ملح الحزامي، واحتجاج الكندي، ورسالة سهل بن هارون،وكلام ابن غزوان، وخطبة الحارثي، وكل ما حضرني من أعاجيبهم، ولم سموا البخل صلاحاً، والشح اقتصاداً، ولم حاموا على المنع، ونسبوه إلى الحزم، ولم نصبوا للمواساة، وقرنوها بالتضييع، ولم جعلوا الجود سرفاً، والأثرة جهلاً، ولم زهدوا في الحمد، وقل احتفالهم بالذم، ولم استضعفوا من هش للذكر، وارتاح للبذل، ولم حكموا بالقوة لمن لا يميل إلى ثناء، ولا ينحرف عن هجاء؛ ولم احتجوا بظلف العيش على لينه، وبحلوه على مره؛ ولم لم يستحيوا من رفض الطيبات في رحالهم، مع استهتارهم في رحال غيرهم، ولم تتايعوا في البخل؛ ولم اختاروا ما يوجب ذلك الاسم، مع أنفتهم من ذلك الاسم؛ ولم رغبوا في الكسب، مع زهدهم في الإنفاق؛ ولم عملوا في الغنى، عمل الخائف من زوال الغنى، ولم يفعلوا في الغنى، عمل الراجي لدوام الغنى، ولم وفروا نصيب الخوف، وبخسوا نصيب الرجاء، مع طول السلامة وشمول العافية، والمعافى أكثر من المبتلى، وليست الحوائج أقل من الفوائد. فكيف يدعوا إلى السعادة من خص نفسه بالشقوة، بل كيف ينتحل نصيحة العامة من بدأ بغش الخاصة؟ ولم احتجوا مع شدة عقولهم بما أجمعت الأمة على تقبيحه، ولم فخروا مع اتساع معرفتهم بما أطبقوا على جينه؟ وكيف يفطن عند الاعتلال له، ويتغلغل عند الاحتجاج عنه إلى الغابات البعيدة، والمعاني اللطيفة، ولا يفطن لظاهر قبحه، وشناعة اسمه، وخمول ذكره، وسوء أثره على أهله؟ وكيف وهو الذي يجمع له بين الكد وقلة المرفق، وبين السهر وخشونة المضجع، وبين طول الاغتراب وطول قلة الانتفاع، ومع علمه لأن وارثه أعدى له من عدوه، وأنه أحق بما له من وليه؟ أو ليس لو أظهر الجهل والغباوة، وانتحل الغفلة والحماقة، ثم احتج بتلك المعاني الشداد، وبالألفاظ الحسان، وجودة الاختصار، وبتقريب المعنى، وبسهولة المخرج، وإصابة الموضع، لكان ما ظهر من معانيه وبيانه، مكذباً لما ظهر من جهله ونقصانه؟ ولم جاز أن يبصر بعقله البعيد الغامض، ويعيا عن القريب الجليل؟ وقلت: فبين لي ما الشيء الذي خبل عقولهم، وأفسد أذهانهم، وأغشى تلك الأبصار، ونقض ذلك الاعتدال؟ وما الشيء الذي له عاندوا الحق، وخالفوا الأمم؟ وما هذا التركيب المتضاد، والمزاج المتنافي؟ وما هذا الغباء الشديد الذي إلى جنبه فطنة عجيبة؟ وما هذا السبب الذي خفي به الجليل الواضح، وأدرك به الدقيق الغامض؟ وقلت: وليس عجبي ممن خلع عذره في البخل، وأبدى صفحته للذم، ولم يرض من القول إلا بمقارعة الخصم، ولا من الاحتجاج إلا بما رسم في الكتب؛ ولا عجبي من مغلوب على عقله، مسخر لإظهار عيبه، كعجبي ممن قد فطن لبخله، وعرف إفراط شحه، وهو في ذلك يجاهد نفسه، ويغلب طبعه. ولربما ظن أن قد فطن له، وعرف ما عنده، فموه شيئاً لا يقبل التمويه، ورقع خرقاً لا يقبل الرقع. فلوا أنه كما فطن لعيبه، وفطن لمن فطن لعيبه، فطن لضعفه عن علاج نفسه، وعن تقويم أخلاطه، وعن استرجاع ما سلف من عاداته، وعن قلبه أخلاقه المدخولة إلى أن تعود سليمة، لترك تكلف ما لا يستطيعه، ولربح الإنفاق على من يذمه، ولما وضع على نفسه الرقباء، ولا أحضر مائدته الشعراء، ولا خالط برد الآفاق، ولا لابس الموكلين بالأخبار، ولا استراح من كد الكلفة، ودخل في غمار الأمة. وبعد فما باله يفطن لعيوب الناس إذا أطعموه، ولا يفطن لعيب نفسه إذا أطعمهم، وإن كان عيبه مكشوفاً، وعيب من أطعمه مستوراً؟

تابع القراءة من الكتاب عبر تحميله بصيغة pdf من هنا http://bit.ly/2q3JB1o

أو بإمكانك الاستماع إليه بشكل كتاب صوتي من هنا http://bit.ly/2q3JB1o