من حلب إلى باريس - حنا دياب
منشورات دار الجمل
عدد الصفحات 430 صفحة
الحجم 238 ميغا

عنوان الكتاب الكامل: من حلب إلى باريس: رحلة إلى بلاط لويس الرابع عشر
المؤلف: أنطون يوسف حنّا دياب
حقّقه وقدم له: محمد مصطفى الجاروش وصفاء أبو شهلا

يسرد دياب رحلته التي بدأها حوالي عام 1707 ووصل خلالها إلى باريس، مرًّا بمدن ومناطق عدة مثل مصر، شمال أفريقيا، إيطاليا، وغيرها ثم العودة إلى الشرق.
في هذه الرحلة، رافق دياب رجلًا فرنسيًّا يُدعى بول لوكا، وكان دور دياب كمترجم ورافد ثقافي مهم في هذه الرحلة، إذ ساهم في نقل الحكايات العربية إلى أنطوان غالان، المترجم الشهير لألف ليلة وليلة إلى الفرنسية.
يُعد هذا الكتاب مصدرًا فريدًا لأنه يُلقي الضوء على تجربة شرقيّ يتجوّل في أوروبا في بداية القرن الثامن عشر، ويعطي ملاحظات ثقافية واجتماعية وأدبية على المجتمع الفرنسي من وجهة نظر «الآخر».
اللغة التي كتب بها النص الأصلي تميل إلى «العربية الوسيطة» — فهي ليست العربية الفصحى الكاملة، ولا هي العامية البحتة.
المخطوطة الأصلية كانت مفقودة لبعض صفحاتها، وتم اكتشافها في مكتبة الفاتيكان من قبل المستشرق جيروم لانتان عام 1993، ومن ثم جرى تحقيقها ونشرها في نسخ عربية مترجمة.

ما يجعل الكتاب محببًا إلى القلب:
إنه ليس مجرد وصف رحّالة، بل تجسيد لتجربة إنسان في صراع الهوية والتواصل.
اللغة التي كتب بها تحمل في طياتها عبق حلب وأسلوب الراوي البسيط الصادق.
والأهم أنه إيقاظ لصورة «الشاهد الشرقي» التي كثيرًا ما غابت في كتب الرحلات الأوربية.

إذا كنت تبحث عن قراءة تُشبِع فضولك حول التلاقي بين الثقافات، والطبقات الاجتماعية، والأفكار، وتاريخ الترجمة والحكايات، فهذا الكتاب غايتك.

حمّل الكتاب من الرابط المباشر هنا

https://t.me/secret_booooks/244

فن غسل الملابس: أفضل النصائح والتقنيات والحيل
تأليف: باتريك ريتشاردسون وكارين بي. ميلر
منشورات الدار العربية للعلوم ناشرون
عدد الصفحات 239 صفحة
الحجم 35 ميغا

هل يمكن أن يكون الغسيل فعل حبّ؟
في هذا الكتاب الجميل، يجيب باتريك ريتشاردسون: نعم، وبكل تأكيد!

يأخذنا في رحلة داخل عالم الغسيل – من اختيار المنظفات والروائح، إلى طرق العناية بالأقمشة، وتنظيم الوقت، وحتى كيف يمكن للغسيل أن يكون لحظة تأمل وراحة.

الكتاب لطيف وممتع أكثر مما يوحي العنوان، فهو لا يتحدث فقط عن الغسيل كعمل منزلي، بل يحوّله إلى تجربة فنية وطقس يومي يمنحك السعادة والنظام والراحة

الكتاب ليس مجرد نصائح تقنية، بل فلسفة حياة صغيرة، أن تجد الجمال في التفاصيل اليومية، وأن تُحوِّل الأعمال الروتينية إلى لحظات انسجام.

من أهم ما تعلمته منه:
• الغسيل لا يعني التعب… بل النظافة الداخلية قبل الخارجية.
• الملابس تحفظ ذكرياتنا، والعناية بها هي نوع من الوفاء.
• حتى أبسط المهام يمكن أن تُصبح طقسًا من البهجة إن أدّيناها بحبّ.

كتاب دافئ، مليء بالنصائح، لكن الأجمل أنه يُعيدنا إلى بساطة الحياة.
هل فكّرت يومًا أن الغسيل قد يعلّمك معنى السعادة؟

حمل الكتاب من الرابط هنا

https://t.me/secret_booooks/229

انتقام الجغرافيا: ما الذي تخبرنا به الخرائط عن الصراعات المقبلة وعن الحرب ضد المصير، تأليف روبرت د. كابلان، وترجمة إيهاب عبد الرحيم علي، من إصدارات المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.

هل يمكن أن نغيّر مصيرنا، أم أن الجغرافيا هي التي تكتبه؟
في هذا الكتاب، يقدّم روبرت كابلان أطروحة مثيرة: أن الجغرافيا ليست مجرد خلفية محايدة للأحداث، بل قوة خفية تحكم السياسة والتاريخ والحروب.

ما الذي يجعل هذا الكتاب مختلفًا؟
كابلان يعيد الاعتبار للخريطة في فهم العالم، فيقول إن كل حدودٍ، وكل نهرٍ، وكل سلسلة جبال، تُحدّد سلوك الدول مثلما تحدد الجينات سلوك الأفراد.
يشرح كيف أن الصراعات في الشرق الأوسط، وصعود الصين، وانقسام أوروبا، ليست مجرد قرارات سياسية، بل هي أيضًا نتائج حتمية للجغرافيا التي تُقيّد وتُوجّه خيارات البشر.

أبرز الأفكار:

• الجغرافيا ليست قدَرًا، لكنها تضع حدود الممكن.
• الأمم القوية هي التي تفهم موقعها الجغرافي وتحوّله إلى فرصة.
• من أفغانستان إلى البحر المتوسط، ومن روسيا إلى أفريقيا، كل صراع له جذور على الخريطة قبل أن يكون على طاولة السياسة.

أسلوب كابلان يجمع بين التحليل السياسي والسرد التاريخي، ليعيدنا إلى التفكير في العالم كما كان يفعل الرحالة والجغرافيون القدامى: من منظور الأرض نفسها.

لماذا تقرأه؟
لأن فهم الجغرافيا هو فهم المصير.
ولأن الخرائط، كما يثبت كابلان، لا تكذب أبدًا — لكنها تهمس بالحقيقة لمن يعرف كيف يصغي.

حمل الكتاب من هنا

يحوي هذا القاموس على 3700 كلمة صُنّفت بطريقة لطيفة حيث أفرِد لكلّ موضوع وحدة مستقلّة مُيّزت بلون ورمز فريد

يحوي القاموس عدة طرق للفهرسة والجدولة إما بالترتيب الأبجدي أو المواضيع المستقلة كما يحوي دليل للأفعال

حمّل القاموس من هنا

كتاب عجائب مملكة النبات

كتاب عن النباتات لا مثيل له من قبل - هو نتاج جهد مشترك لعالمي نبات وفنان استطاعوا من خلاله أخذ القراء في رحلة لا تنسى إلى عالم النباتات الصغير المذهل.

حمّله من هنا أو من هنا

كتاب الثمار

نأكلها، أو لا نأكلها - لكنها مدهشة في أيّ حال، يكشف هذا الكتاب عن الاستراتجيات البارعة والملتوية في الكثير من الأحيان التي طوّرتها النباتات لضمان استمرار بقائها.

حمله من هنا أو من هنا

كتاب البذور

كبسولات الحياة الزمنية - انسَ كل ما قد تكون فكرت فيه حيال بروتوكولات العلم والفن المفصول بعضها عن بعض بعناية. - هناك بذور عائق تحيط بها تنانير راقصات فلامنكو رقيقة وبذور زهرة الحقول تبدو كمركبة فضائية مسافرة بين النجوم وبراعم ورديّات وسنفيّات تنتش شعوراً مثل مجسّات تتلوّى فوق مخلوق بحري من شعب مرجاني.

حمله من هنا أو من هنا

كتاب اللقاح

النشاط الخفيّ للأزهار - هذه البقع البسيطة عملاقة على الصفحات الفائقة الحيوية (لهذا الكتاب)- ينقل ببراعة الجمال والتنوّع المذهل لتلك المواد المألوفة ولكن غير المرئية.

حمّله من هنا أو من هنا

يتحدّث الكتاب عن طرق التعامل مع الزوجة النكدية، بحيث يستطيع الرجل عيش حياته بأكملها معها دون أن يفرق بينهما شيء حتى الموت.

الكاتب راغب بكريش، كاتب ساخر محترف، لدرجة أنّه يكتب الآن هذا المقال عن نفسه، فهو يستطيع أن يسخر من أيّ شيء بما فيه نفسه شخصيًا.

المهمّ لقد كتب هذا الكتاب في إحدى جلسات الدراسة الجماعية المسمّاة Study with me التي يجتمع فيها العديد من الطلاب أو الطلاب والأساتذة من أجل الدراسة معًا عبر يوتوب أو أي برنامج بثّ آخر، حيث يتشاركون الوقت فقط، دون كلام أو مهام مشتركة، ففي إحدى الجلسات التي كان يديرها مع أربعين طالبًا وطالبة كان عليه أن يقوم بشيءٍ ما يشبه الدراسة، فصادف سؤالًا على موقع كورا عن طرق التعامل مع الزوجة النكدية، وكالعادة فإنّ هذا الأمر لا يجب أن يمرّ بهذه السهولة، فالسؤال فيه تجنّي واضح على المرأة بوصفها النكدية، بالطبع هذا لا يعني أنّه ما من نساء نكديات، لكن النكد صفة مثل كل الصفات كالبخل والغرور والمرح، قد يتّصف بها النساء كما الرجال.

لم يكن يخطّط لتأليف كتاب، بل لكتابة إجابة ساخرة دون التعرّض لعقوبة من إدارة الموقع أو لحجب الإجابة، لكن ولإضافة بعد آخر من أبعاد السخرية قرر إضافة مرجع للإجابة وهو كتاب التعامل مع الزوجة النكدية، لكن مهلًا لمَ لا يكون هذا الكتاب حقيقيًا، فقرر كتابته مباشرةً، بالطبع فإنّ تسميته بالكتاب أساسًا هي نوع من السخرية، فجميع محتوياته لا تتجاوز صفحتين، لكنها موزّعة على 32 صفحة كي يبدو كتابًا حقيقيًا.

إحدى أهمّ الفقرات هي الدراسة التي بُني عليها الكتاب، طبعًا هي دراسة خيالية، ابتكرها الكاتب في لحظتها، وكانت تحوي تجربة اجتماعية وبحثًا وتحليلًا، وفيها اضطر لتصميم تجربة من أجل البحث، وكانت تجربة لطيفة ألقى في نهايتها اللوم على الرجل في قيادة النكد.

يمكن تحميل الكتاب من هنا مجانًا بكافة الصيغ

DJVU الوصول للأبدية مع الزوجة النكدية - راغب بكريش

EPUB الوصول للأبدية مع الزوجة النكدية - راغب بكريش

موقع جودريدز هو شبكة تواصل اجتماعي بين القراء، يتشارك فيه القراء آراءهم ومراجعاتهم وتقييماتهم للكتب، ويمكنهم ترشيح الكتب لبعضهم، وتكوين ملفات شخصية فيها رفوف خاصة بهم يرتبون كتبهم عليها، ويمكنهم الدخول في تحديات سنوية للقراءة، والتصويت على أفضل كتاب في العام، ويستطيعون نشر الاقتباسات من الكتب وتكوين المجتمعات، والميزة الأهم في هذا الموقع هو أنّ الجميع يساهم في أرشفة الكتب فيه، حيث يضمّ حتى الآن أكثر من 12 مليون عنوان والعديد مستمرّ بالارتفاع بفضل مساهمات الأعضاء.

كلّ مساهمة تُسمى "تحرير" "Edit" يمكن للجميع اقتراح التعديلات وإضافة الكتب غير الموجودة.

يستطيع أي عضو في الموقع أن يتقدّم بطلب ليصبح أمين مكتبة عندما يضيف 50 كتابًا، بعدها يصبح مؤهلًا لتقديم الطلب لإدارة الموقع.

التقديم والموافقة لا تجري بشكل آلي، إنّما يجب كتابة خطاب تشرح فيه كيف ستفيد الموقع والقراء عندما تصبح أمين مكتبة.

كما هو واضح في الصورة أعلاه، يجب كتابة الخطاب، وأن تقرأ دليل أمين المكتبة ثم تنتظر.

يُذكر أنّ أمين المكتبة ليست وظيفة رسمية وهو عمل غير مأجور، وقد وضّحت إدارة الموقع ذلك مرارًا وتكرارًا، حيث ذكرت أنّهم متطوّعون وأنّ عملهم يرتكز بشكلٍ أساس في ثلاث أمور هي:

1. تحرير معلومات الكتاب والمؤلف
2. دمج إصدارات الكتب المتعددة لنفس الكتاب من أجل جمع التقييمات في مكان واحد
3. إضافة أغلفة الكتب (وهي الخطوة التي ينساها معظم المحررين)

مصادر:

1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6

العلوم في ثوانٍ للأطفال

تعلم لغة جديدة بسرعة وسهولة

البذور كبسولات الحياة الزمنية

الثمار نأكلها لا نأكلها

اللقاح النشاط الخفي للأزهار

التاريخ الأكثر إيجازًا للزمن

أشهر 10 خرافات حول التطور

كشف أسرار الفيزياء: دليل التعليم الذاتي

ألف اختراع واختراع: التراث الإسلامي في عالمنا

عجائب الفيزياء: ألغاز ومفارقات وغرائب

الرياضيات المسلية

الفيزياء المسلية

للمستشرق هنري لامنس، صدر الكتاب في عام 1911 وأعادت مؤسسة هنداوي نشره في عام 2020، وكان في الأصل مجموعة من المحاضرات التي ألقاها في الكليّة اليسوعية في بيروت، ولم تكتمل قبل أن يسافر إلى مصر، فتولّت المطبعة الكاثوليكية طباعتها ونشرها لما لها من فائدة في معرفة أحوال سوريا وما كتبه العرب عنها، علمًا أنّه كان يقصد بسوريا ما ندعوه اليوم بسوريا الكبرى أي بلاد الشام.

ينقسم الكتاب إلى قسمين رئيسين، الأوّل بعنوان “تمهيد” تحدّث فيه عن سوريا التاريخية منذ وطئتها الحضارة وحتى العضر الحديث، والقسم الثاني عمّا كتبه الجغرافيّون العرب عنها وبدأ بذكرٍ سريع لهذا الأمر ثمّ انتقى روايتي المقدسي وابن جبير واستعرضهما بالتفصيل.

في البداية يعدّد لامنس ميّزات الموقع الجغرافي الفريد لسوريا في شرق المتوسّط وووقوعها في نهاية طريق الحرير البرّي، ومفترق الطرق إلى أوروبا وأفريقيا وشبه الجزيرة العربية، حيث جلب لها هذا الموقع الطامعين من كلّ حدب وصوب، وكانت بالنسبة لكثير من الامبراطوريّات التي قامت في المنطقة، بيضة القبّان، حيث تمركزت الأمبراطوريّات في منطقتي وادي النيل وما بين النهرين، وفيما بعد في آسية الصغرى، أي على الدوام كانت سوريا تمثّل العربة الأخيرة في القطار لهذه الامبراطوريّات، باستثناء عصر الفينيقيين الذي يركّز عليه لامنس بشكلٍ كبير.

سورية ومهد الجنس البشري

يقتبس لامنس عن إيتان لامي قوله “لستَ تجد حيثما نظرت بلدًا أصغر من هذا في مساحته قد اختلطت فيه وتزاحمت أممٌ أكثر، ودياناتٌ أعظم، وآثارٌ أخطر”

ويعقّب بالقول “إنّ الإنسان منذ ألوف السنين قد طُبع في ذهنه ذِكر الفردوس، فأين يا ترى جنّة عدنٍ؟ أفي العراق ما بين النهرين أم في غوطة دمشق؟”

وهنا يورد رأي القديس أغناطيوس الذي يؤيّد هذا الاتّجاه حيث يعزّز موقفه بأنّ الفرات يمرّ في بعض جهات سوريا.

لكن يعود لامنس ليبيّن أنّ بيروت وما حولها من جبال وغابات وبحر هي “جنة عدن” حيث يستحيل أن تجتمع كلّ هذه المناظر المتباينة والرؤى الفاتنة في دائرة أضيق من هذه.

وقبل الخوض في الفكرة التالية نذكّر بالعصر الذي كُتب فيه هذا الكتاب وهو بداية القرن العشرين، وقتئذ لم تكن قد اكتُشفت أكثر المستحاثات البشرية وأشباه البشر وأسلافهم، ولم يكن الحمض النووي والجينوم قد عُرف بعد. في تلك الفترة كان معروفًا أنّ أرقى السلالات البشرية هي السامية والهندوآرية، حيث إنّ منشأ الأولى كان شبه الجزيرة العربية التي تحتلّ سوريا ركنها الغربي، أمّا الثانية فمنشؤها إلى الشرق قليلًا قرب بلاد ما بين النهرين، ويربط لامنس بين النقطتين وبين سوريا بالقول “سوريا كانت في مركز دائرة كبيرة من البلاد التي ألّفت العالم القديم، حيث كانت نشأة التمدّن الأوّل، فكفاها فخرًا أنّها كانت مهد تاريخ البشر”.

موقع سوريا الجغرافيّ

قد قلَّد الله كل شعبٍ دعوةً يفيد بها الهيئة الاجتماعية، أما خاصّة الفينيقيين وأهل سورية فإنّ دعوتهم إنما كانت نشر التمدُّن. فقد بلغ التمدّن في بابل وآشور مبلغًا أعظم منه في أنحاء الشام، لكنّهم لم يُعطَوْا هبةً نالها السوريون فامتازوا بها في كل أجيّالهم؛ نريد الإقدامَ على نشر المشروعات؛ لأن الآشوريين لم يجدوا بقُرْبهم بابًا بحريًّا يخرجون منه إلى بقية أنحاء العالم، أمّا السوريون الذين عاشوا بين بلاد متوغّلة في التمدن، وبلادٍ جديدة كانت تنتظر نعمة المدنيَّة، فقد توّلوا هذا الأمر وازدادوا ثراءً ونفوذًا بفضل موقع بلادهم.

ويعلّل لامنس براعة الفينيقيين في أحوال البحر بعدّة أسبابٍ هي: وفرة الأخشاب اللازمة لتجهيز السفن في غابات لبنان، إضافة لكثرة الرؤوس والخلجان في شواطئهم، إضافةً لبراعتهم في تصميم السفن حيث كانت سفنهم مميّزة بقعرها المسطّح وبذلك كانت تتمكّن من الإبحار في المياه الضحلة وتصل إلى البرّ بسهولة دون تعرّضها لخطر الاصطدام بالصخور، بل إنّ لامنس لا ينسب إلى السوريين فضل نشر المدنيّة إلى الغرب فحسب، بل يُرجع إليهم الفضل في تطوّر الملاحة وصولًا لاكتشاف الأمريكيّتين بفضل الملاحة البحرية التي اكتسبها الأوروبيّون.

السوريّون حملة التمدّن القديم

يقتبس لامنس عن لونرمان في تاريخ الشرق القديم “كان ينبغي للشعب المدعو لتنظيم الكتابة البشرية وتكميلها ونشرها، أن يكون شعبًا تجاريًّا عاملًا، لا يستغنى عن مسك الدفاتر وضبط الحسابات التجارية، ويكون مع هذا متاخمًا لمصر موسومًا بسمة التمدن المنتشر على ضفاف النيل”.

في إشارة إلى أعظم اختراع قدّمه السوريّون للبشرية وهو “الأبجدية“، كما ينسب لامنس للفينيقيين الفضل في إثارة قريحة اليونانيين الفنية لأنّهم نقلوا عبر تجارتهم حول المتوسّط فنون الشرق وثقافته حتّى التماثيل التي كان المصريّون ينحتونها، والمصنوعات اليدوية التي صنعها الشاميّون من أحجارٍ كريمة ونقوشٍ وصولًا للأدب والفن.

وقد حفظ أهل فينيقية السيادة على البحار حتى في عهد اليونان بعد فتوحات الإسكندر، وقلما تجد في تواريخ اليونان كاتبًا يذكر سفينة لا يكون ربانها سوريًّا.

ويستغرق لامنس في المديح للسوريين فيعزو اختلاف طوائفهم المستمرّ عبر التاريخ لتضاريس بلادهم الفريدة، فهي من جهة تملك حدودًا طبيعية تفصلهم عن الشعوب حولهم، ومن جهة ثانية فإنّ سلسلتي الجبال اللتان تمتدّان من الشمال للجنوب بموازاة الساحل جعلت سكان كلّ منطقة منعزلين عن إخوتهم بحواجز طبيعية عبر خطوط الطول، بينما تمنع درجات الحرارة المتغيّرة بين الشمال والجنوب الامتزاج عبر خطوط العرض، وبذا تقلّ نسبة امتزاج الشعوب السورية.

المقدسي وجغرافية سورية في القرن العاشر الميلادي

يتحدّث في البداية بإعجاب شديد عن كتاب المقدسي ودقّته وفائدته ومواصفاته وأسلوبه، ثمّ يأتي باقتباساتٍ كثيرة عن أوصاف المقدسي لبعض مدن سوريا مثل تدمر ودمشق وحلب وصولًا للقدس مسقط رأسه، وسأكتفي باقتباسٍ عن دمشق وآخر عن حلب.

دمشق هي مصر الشام ودار المُلك أيام بني أمية وثَمَّ قصورهم وآثارهم، بنيانهم خشب وطين، وعليها حصنٌ من طين، أكثر أسواقها مغطاة، ولهم سوق على طول البلد مكشوف حسن، وهو بلد قد خرقته الأنهار، وأحدقت به الأشجار، وكثرت به الثمار، مع رخص أسعار، وثلج وأضداد، لا ترى أحسن من حماماتها، ولا أعجب من فواراتها، ولا أحزم من أهلها.

وأما حلب، فبلدٌ نفيسٌ خفيفٌ حصينٌ، وفي أهلها ظُرفٌ ولهم يسارٌ وعقولٌ، مبنيٌ بالحجارة عامر، في وسط البلد قلعة حصينة واسعة فيها ماء وخزائن السلطان، والجامع في البلد، شربهم من نهر قُوَيق يدخل إلى البلد إلى دار سيف الدولة في شباك حديد”.

بلاد سورية في القرن الثاني عشر وفقًا لرواية ابن الجبير

يقارن في البداية بين المقدسي وابن جبير، حيث إنّ أهمّ ما يميّزهما أنّ المقدسي يُعدّ ابن البلد العارف بشؤونها، بينما ابن الجبير رحّالة غريب، يلفت نظره أمورًا يراها ابن البلد طبيعيّة، فكان المقدسي يقصد من كتابته الإفادةَ والتعليمَ، أما ابن جبير فإنه يتوخى من كتابته بهجة القراء وترويح ألبابهم، وكذلك تجد الأوّل كثير التدقيق محبًّا للضبط والإيجاز، على خلاف الثاني الذي يطلق العنان لقلمه، فتراه يمزج تفاصيل رحلته بما يعاينه ويسمعه، وربما أدمج وصفه بالأخبار والماجريات التي جرت إبّان رحلته أو نقلها عن الرواة.

فينقل لامنس عن ابن الجبير في وصف احتفاء أهل الشام بالضيف وحُسن معالتهم للغريب “فالغريب المحتاج هنا إذا كان على طريقة مصون محفوظ غير مُرِيق ماء الوجه، وسائر الغرباء ممن ليس على هذه الحال ممن عهد الخدمة والمهنة، يُسبَّب له أيضًا أسباب غريبة من الخدمة، إما بستان يكون ناطورًا فيه، أو حمام يكون عينًا على خدمته وحافظًا لأثواب داخلية، أو طاحونة يكون أمينًا عليها، أو كفالة صبيان يؤديهم إلى محاضرهم ويصرفهم إلى منازلهم، إلى غير ذلك من الوجوه الواسعة”.

نُشر هذا المقال في أراجيك بتاريخ 24.09.2020

كتب إرشاد وتوجيه نفسي صادرة عن وزارة التربية والتعليم في تركيا بالتعاون مع منظمة اليونيسيف

تحميل الكتب باللغة العربية واللغة التركية بصيغة pdf مباشرة من الروابط التالية

دليل خدمات التعليم الخاص

خدمات توجيهية

Rehberlik hizmetleri kılavuzu kitabı

Özel Eğitim Hizmetleri kılavuzu kitabı

اطلع على جميع مناهج دورات التأهيل التربوي المقدمة من يونيسيف للمعلمين السوريين في تركيا

وأشار ماهر إلى أن مصطلح السلفية الجهادية يشار به إلى الإرهابيين في دوائر صناعة القرار في الغرب وفي وسائل الإعلام، وهي تمثل حركة سياسية ليس لها أي علاقة إطلاقا بالتيار السلفي العام. مضيفا بأن كتابه المعنون بـ «السلفية الجهادية.. تاريخ فكرة»، قد ساعد بعض الغربيين في تغيير آرائهم وساعدهم في التفريق بين الجماعات المتطرفة وبين السلفية المعروفة.

فيما يلي رابط لنسخة من الكتاب باللغة الإنكليزية مرفق معها نسخة مترجمة ترجمة آلية على جوجل وعلى ملفات متعددة بحيث يمكن تحريرها وتعديلها، اضغط هنا

هي رواية عادية لكن أحداثها تجري في المستقبل حيث يصف الكاتب بعض جوانب الحياة وكيف ستكون حياة البشر والتطور التقني الذي سيضاف إلى أدمغتنا بما في ذلك الخلود لكن بطريقة مبتكرة لم أسمع عنها حتى الآن وهي بسيطة وممكنة (نظريًا) أكثر بكثير من المفهوم التقليدي للخلود وهي: أولا جميع البشر متصلون بالشبكة العالمية ولديهم نسخ احتياطية من ذاكرتهم ومعلوماتهم وكلّ تفاصيل حياتهم التي تجعلهم بشرًا وتجعل س من الناس س وليس ع .

ثانيًا استنساخ البشر بات ممكنًا وبسهولة والأمر أصبح روتينيًا مثل العلاج من نزلة برد الفكرة كما يلي: عندما يموت شخص يمكن خلال يوم واحد استنساخ جسده، ثمّ تحميل آخر نسخة احتياطية من بياناته على الجسد الجديد. والكثير من التفاصيل الخيالية، مثل نقاط اليوفي وهو نظام يشبه التقييم في متجر جوجل بلاي، وهذه النقطة بالذات تعمل عليها الحكومة الصينية الآن وشاهدت حلقة من الدحيح عنها بعنوان إله الدولة الملحدة الرواية مملة في بعض فصولها لأن الحدث الرئيسي والصراع داخلها ممل، وقد قرأتها فقط لأجل هذه التفاصيل.

https://www.goodreads.com/review/show/2778605894

https://www.hindawi.org/books/30475042/

حمّل الكتاب مباشرةً بصيغة pdf من هنا

تصدّر الكتاب في نسخته الإنجليزية مبيعات الكتب حسب قائمة النيويورك تايمز، وتمت ترجمته لأكثر من 45 لغة منذ صدوره عام ٢٠١١.
يستعرضُ الكتاب ويحلل السمات الكبرى التي طبعت تاريخ النوع البشري منذ تطوره وحتّى القرن الحادي والعشرين. فعلى سبيل المثال، ما هو التطور الأساسي الذي حلّ في جماعات الإنسان العاقل ليدفع بها للخروج من أفريقيا منتشرة في قارات العالم؟ وكيف استطاعت الجماعات البشرية الأولى التعاون والتكاتف فيما بينها لتحقيق أهدافها للبقاء؟ وما الذي غيره اكتشاف الزراعة في المجتمعات البشرية؟ ما هو أثر الإمبراطوريات والأديان والمال والعلم؟ وللإجابة يستعين الكاتب برؤى من علوم الإنثروبولوجيا والتاريخ والجينات والاجتماع.

أيضًا، يعتني الكتاب بتحليل نشوء الهاجس الأخلاقي لدى الإنسان، ويرصد التغيّر المهم الذي طرأ على التفكير الأخلاقي إثر نشوء الرأسمالية، وبعدها يناقش المؤلف أسئلة يعتبرها أهم ما يجب على المؤرخين إجابته وهي عن السعادة: ما طبيعتها؟ وهل يمكن حسابها؟ وهل إنسان اليوم أسعد من إنسان العصر الحجري؟ وما هو مستقبل النوع البشري؟ هل سيظلُ كما هو أم سيواصل تطوره معززاً بالثورة العلمية في الهندسة الوراثية والحيوالات؟

وضع عمرو طعامه على شـاطئ النهر ليأكل مع نسمات الهواء المنعش في صيف البصرة، بعد يومٍ شـاقٍّ من نسخ الكتب في سوق الورّاقين.
وما إن بَسْمَلَ ممسكًا أوّل لقـمة حتّى ظهر شيخٌ أمامه قائلاً:
- يا للفتى المسـكين.. هكذا تـجلـس وحيدًا دون مؤنس!
أجاب عمرو: تفضّل، فجلس الـشيخ دون تردّد وقال:
- أنا مشفقٌ عليك، تخيّل لو وقـفت لقمة من الطعام في حلقك، من سينقذك؟
فردّ عمرو: إنّي أتناول لقيـمات صغيرة وأمضغُـها جيّدًا، فهتف الشيخ:
- خطأٌ كبير، يجب أن لا تضـيع وقتًا طويلًا في الأكل، ويجـب أن تكبّر اللقمة هكذا (وقبض الشيـخ على لقمة كبيرة من الخبز وداخـلها قطعة كبيرة من اللحم وابتلعها)، ثمّ سـأل عمرًا: ماذا تعمل يا بني؟
ردّ عمرو: أعمل ناسخًا في سـوق الورّاقين، فقال الشيخ:
- إذن هذا هو سبب جحوظ عينـيك، وليس كما ظننتُ في البداية، أي لأني تناولت القليل من طعامك.
فقال عمرو بخجل: كلا يا سـيّدي، أنا مسرورٌ بجلوسك معي، فقال الشيخ:
- دعنـي أتأكّد (وقبض على لقمةٍ أكبر من الأولى مع قطعة لحمٍ أكبر وابتلعـها بسرعة)، وأردف قائلاً: من أين اشتريت هذا الخبز واللحم؟
أجاب عـمرو: من الحانوت في أوّل السوق، فقال الشيخ:
- كلا كـلا أنا متأكّد من طعم اللحم إنّه من الحانوت بجانب النهر.
فقال عـمرو: كلّ اللحم متشابه، لكن الشيخ قال بإصرار:
- كلا، لـكلّ واحد طعه الخاصّ، وأنا أفرّق بين الأنواع المختلفة، دعني أتأكّد، (وقـطع نصف رغيف مع قطعتي لحم ودسّهم في فمه) وقال: أنت على حق، إنّـها من الحانوت في أول السوق.
وأراد عمرو أن يـلحق ما تبقّى من الفتات لكن الشـيخ عاجله بالسؤال:
-لماذا تقطّب وجـهك هكذا؟ هل أنت حزين لأني جالستك؟
فردّ عمرو: كلا أنا سـعيدٌ جدًا، وقد خلقت ووجهي بهذا الشكل، فقال الشيخ:
- أنت غـير راضٍ لأنّي تذوّقت القليل فقط من طـعامك، دعني أتأكّد (وقبض عـلى ما تبقّى من اللحم وابتلعه بلقمة واحدة) وإذ بعمرو يصـرخ من الألـم، فهتف الشيخ:
- أرأيـت! أنت متألّم لأنّي تذوّقت طعامك.
فقال عمـرو ودموعه تقف في عينيه: أنت لم تتذوّقه، بل التهـمتَه كلّه.
فردّ عليـه الشيخ:
- بالعكـس، أنا خدمتك، لأنّك لو تناولت هذا الطعام فـسوف تُصاب بالسُمنـة، ويُصاب عقلك بالبلادة.
فقال عمـرو: لكنّك أكلت طعام يومي كله، فردّ الشيخ:
- لا تـنسَ أنّك أنتَ طلبت منّي أن أشاركك.
قال عـمرو: لكنّها كانت مجاملة، فأجاب الشيخ:
- وقد جـاملتك وعطّلتُ نفسـي لأؤنسـك، فيكون هذا جزائي وقد أفسدتَ غـدائي، تبًّا لك. وانصرف.
----
وكان تصرّف هذا الشيخ هو ما حفّز عمرو بن بحر الذي عُرِف فيما بعد بالجاحظ ليكتب كتابه الرائع "البخلاء"
----
من الجرأة أن يكتب أديب عن البخل وسط مجتمع يتغنّى بالكرم ليل نهار 
بعض القصص جميلة وطريفة لكن الكتاب يحوي الكثير من الحشو والذي يجعله مملا في بعض فصوله وقد تضطر في بعض الرسائل أن تتجاوز صفحات عدة دون قراءتها

اقرأ أيضًا قصة الكندي من كتاب البخلاء للجاحظ

https://www.goodreads.com/review/show/2349218182

https://www.goodreads.com/book/show/7724609

أخذت مؤسسة هنداوي للنشر على عاتقها ترجمة ونشر كتب سلسلة مقدمة قصيرة جدًا الشهيرة وقد أتاحتها المؤسسة مجانًا بثلاث صيغ هي pdf و ePub و kF8

لتحميل هذه الكتب مباشرة من الرابط التالي http://bit.ly/Avery_short

حتى الآن وصل عدد العناوين في هذا المشروع إلى 100 عنوان، منها:

تاريخ الرياضيات - جاكلين ستيدال
تطوّر الإنسان - برنارد وود
أوغسطينوس - هنري تشادويك
الهندوسية - كيم نوت
الحداثة - كريستوفر باتلر
الحركة التقدمية في أمريكا - والتر نوجنت
الجدول الدوري - إريك شيري
الفلسفة القارية - سايمون كريتشلي
المملكة الحيوانية - بيتر هولاند
ما بعد الحداثة - كريستوفر باتلر
علم التشفير - فريد بايبر وشون ميرفي
العناصر - فيليب بول
الجزيئات - فيليب بول
نظرية الاختيار - مايكل الينجهام
الخيال العلمي - ديفيد سيد
علم الإحصاء - ديفيد جيه هاند
الكواكب - ديفيد اي روذري
البوذية - داميان كيون
الفلسفة الهندية - سو هاميلتون
تاريخ الطب - وليام باينم
الحقيقة - يان فيسترهوف
النظرية النقدية - ستيفن اريك برونر
توكفيل - هارفي سي مانسفيلد
الدادائية والسيريالية - ديفيد هوبكنز
التطور - برايان تشارلزورث و ديبورا تشارلزوورث
علم الأحياء الإنمائي - لويس ولبرت
الإنسانوية - ستيفن لو
رولان بارت - جوناثان كولر
اليوتوبية - لايمان تاور سارجنت
الديناصورات - ديفيد نورمان
نظرية الألعاب - كين بينمور
الوعي - سوزان بلاكمور
الأرستقراطية - ويليام دويل
إنجلز - تيريل كارفر
جون لوك - جون دن
النوم - ستيفن دبليو لوكلي و راسل جي فوستر
مدونة ملحوظة - راغب بكريش
التراث الكلاسيكي ماري بيرد
روسو - روبرت ووكلر
الإرادة الحرة - توماس بينك
القومية - ستيفن جروزبي
الأدب الإنجليزي - جوناثان بيت
المجرات - جون جريبين
نيتشه - مايكل تانر
نظرية الفوضى - ليونارد سميث
الاتحاد الأوربي - جون بيندر
هيجل - بيتر سينجر
الفلسفة الألمانية
النسبية - راسل ستاندرد
علم الكونيات - بيتر كولز
الكساد الكبير والصفقة الجديدة
راغب بكريش مدونة ملحوظة
الحفريات - كيث كومسون
الخلية - تيرينس آلن
الدبلوماسية
الأسلحة النووية - جوزيف ام سيراكوسا
علم الأوبئة رودولفو ساراتشي
فيزياء الجسيمات - فرانك كلوس
برتراند راسل - اي سي جرايلينج
المعلومات - لوتشانو فلوريدي
مكيافيللي
الخرافة
الذاكرة
العبقرية
الكوارث العالمية
ديكارت
هيرودوت
الثورة العلمية
الثورة الثقافية الصينية
معنى الحياة
ملحوظة
التاريخ الاقتصادي العالمي
الفاشية
اللاسلطوية
علم النفس الشرعي
عصر النهضة
الضمير - بول ستروم
الأعداد - بيتر ام هيجنز
نيوتن - روب أيلف
العدم - فرانك كلوس
الاقتصاد البيئي
أدب الأطفال - كيمبرلي رينولدز
الابتكار - مارك دودجسون
التاريخ الإسلامي - آدم جيه سيلفرستاين
الفيروسات - دوروثي اتش كروفورد
الوجودية
الفيلم الوثائقي - باتريشا أوفدرهايدي
السرطان - نيكولاس جيمس
حرية التعبير - نايجل ووربيرتن
الخصوصية - ريموند واكس
القيادة - كيث جرينت

تحميل كتاب صناعة الفيلم الوثائقي للدكتور لؤي الزعبي pdf

محتويات الكتاب

 الجزء الأول:

- مقدمة حول ماهية السينما الوثائقية

- ولادة السينما واتجاهاتها

- نشأة السينما الوثائقية وتطورها

- مفهوم الفيلم

الجزء الثاني:

- مقدمة حول تصنيفات وأشكال وسمات وأنواع الفيلم الوثائقي

- تصنيفات الفيلم الوثائقي

- أشكال الفيلم الوثائقي

- سمات أو خصائص الفيلم الوثائقي

الجزء الثالث:

- مقدمة حول الأفلام شبه الوثائقية

- الدوكودراما أو الدراما الوثائقية

- أفلام فن التحريك

- الريبورتاج الإخباري التلفزيوني

الجزء الرابع:

- مقدمة حول مراحل إنتاج الفيلم الوثائقي

- مراحل إعداد وإنتاج الفيلم الوثائقي

- تحديد واختيار الفكرة – الموضوع

- تحديد الهدف الأساسي

- تحديد الجمهور وخصائصه

- كتابة النص

- البحث العلمي وجمع المعلومات.

- المعالجة (إعداد المعالجة).

- السيناريو

الجزء الخامس:

- التعليق

- المقابلة

- التصوير

الجزء السادس:

- الصوت

- المونتاج

- المكساج (مزج الأصوات)

- الدوبلاج

- الإخراج السينمائي الوثائقي

الجزء السابع:

- أوجه التشابه بين الفيلم الوثائقي والفيلم الروائي

- أوجه الاختلاف بين الفيلم الوثائقي والفيلم الروائي

- أوجه التشابه والاختلاف معًا بين الفيلم الوثائقي والفيلم الروائي

الجزء الثامن:

- أسباب ظهور السينما الوثائقية وتعدد استخداماتها

- استخدامات ووظائف الفيلم الوثائقي

الجزء التاسع:

- السينما الوثائقية، الدعاية والسياسة والاقتصاد

- الفيلم الوثائقي والإعلام الدولي

- الفيلم الوثائقي والاتصال الحضاري والثقافي

- الفيلم الوثائقي والتعليم والتوعية المعرفية والاجتماعية

- السينما الوثائقية والرأي العام

الجزء العاشر:

- الفيلم الوثائقي السياسي

- الفيلم الإثنوغرافي

الجزء الحادي عشر:

- الحقيقي والموضوعي والذاتي في الفيلم الوثائقي

- العلاقة بين الفيلم الوثائقي والتلفزيون

الجزء الثاني عشر:

- أسباب أزمة وتراجع الفيلم الوثائقي العربي

- الجمهور وثقافة الفيلم الوثائقي

- الفيلم الوثائقي والطفل

- المهرجانات السينمائية الدولية والعربية

«اختراع الخُراع». والخُراع في اللغة شيء يصيب الدابة في ظهرها فتبرك فلا تستطيع القيام.
ومؤلفه هو صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 764هـ، أحد أئمة القلم والأدب في عصره، مولده سنة 696. له نظم جيد وله مؤلَّفات جليلة، وولي في مصر والشام كتابة الإنشاء لملوكها؛ كتب عنه شيخه الذهبي ووصفه بأنه "الإمام العالم الأديب البليغ الأكمل، طلب العلم وشارك في الفضائل وساد في علم الرسائل، وقرأ الحديث وجمع وصنَّف، والله يمدّه بتوفيقه، سمع مني وسمعت منه، وله تآليف وكتب وبلاغة".
وقد نقلت هذه العبارة من كتاب «شذرات الذهب». وأدلّ القراء الذين لا يعرفونه عليه لينتفعوا منه (أي «الشذرات»)، فهو تاريخ مفيد، بدأ من السنة الأولى للهجرة وانتهى إلى سنة ألف، يذكر في كل سنة ما كان فيها من الأحداث ومَن مات فيها من الأعلام.
والصفدي هو مؤلف الكتاب الكبير «الوافي بالوَفَيات» الذي يكاد يكون أجمع كتب التراجم (1). ومن مؤلفاته المطبوعة «نَكْت الهِمْيان في نُكَت العميان» (1) وله شرح لاميّة العَجَم، وكتب كثيرة معروفة.
مهر في فن الأدب، وكتب الخط المليح، وقال النظم الرائق، وألف المؤلفات الفائقة، وباشر كتابة الإنشاء بمصر ودمشق، ثم ولي كتابة السر بحلب، ثم وكالة بيت المال بالشام، وتصدى للإفادة بالجامع الأموي، وحدّث بدمشق وحلب وغيرهما. وتحدث عنه شيخ الإسلام التاج السبكي فقال إنه "برع في الأدب نظماً ونثراً وكتابة وجمعاً، وعُني بالحديث، ولازم الحافظ فتح الدين بن سيد الناس، وبه تمهّر في الأدب، وصنّف الكثير في التاريخ والأدب. قال لي إنه كتب أزيد من ستمئة مجلد تصنيفاً"

أما هذه الرسالة التي نتكلم عنها فإنها في شرح بيتين من الشعر، شرحهما المؤلف شرحاً مستفيضاً، حلاّه بالنكات اللغوية والمسائل النحوية والطرائف الأدبية والآراء الفلسفية، وزيّنه بالحِكَم الباهرة والأمثال السائرة، واستشهد على كل مسألة من مسائله بأقوال العرب، ولكنه -وتلك ميّزة هذا الكتاب- تعمّد "أن لا يأتي إلاّ بما هو خطأ محرَّف عن أصله، مَعدول به عن جادّة الصواب، مُمَال به عن سبيل الحق: فلا بيتَ يُنسَب إلى صاحبه، ولا كتابَ يُعزى إلى مؤلّفه، ولا مسألةَ تُوردَ على وجهها، ولا بلدةَ توضع في موضعها … "، وقد أورد ذلك كله بحذق ومهارة ولباقة وظرف، حتى إن الرجل ليتلوه فيحس -لحلاوة ما يقرأ- أنه لا يقرأ إلا حقاً وصدقاً، وما فيه من الحق والصدق شيء!
ولا يقدر على الخطأ الذي لا صوابَ فيه إلا من يقدر على الصواب لا خطأ معه؛ يحتاج كلاهما إلى علم بمواقف الخطأ ووجوه الصواب، وانتباه وفطنة واطّلاع ومعرفة، كيلا يخلط خطأ بصواب أو صواباً بخطأ. والرسالة -على ما فيها من الهَزْل والتحريف- تدل على طول باع مؤلفها في علوم اللسان وعلوم العقل، ووقوفه على آراء الفلاسفة وآثار الأدباء ومباحث العلماء، ولا تخلو من فوائد.
وهي ناقصة من وسطها وآخرها، والموجود منها ثلاث وخمسون صفحة، في كل صفحة أحد عشر سطراً، مكتوبة بخط قريب من النسخي مضبوط قليل الأخطاء يدلّ على علم ناسخه، وليس في الرسالة تاريخ، ولكن ورقها من الورق الذي بَطَلَ استعماله من ثلاثة قرون، فكأنها مكتوبة في القرن التاسع أو العاشر. على الصفحة الأولى منها:
كتاب اختراع الخراع
تأليف المولى الأجل الفاضل
العلامة فريد دهره ووحيد عصره
صلاح الدين أبي الصفا خليل بن أيبك الصفدي
رحمه الله تعالى
للشيخ عبد الجواد:
بدا لابنِ أَيَبَكَ في عصره … كسادُ العُلومِ وخُبْثُ الطِّباعْ
وأنّ الأماثِلَ قد أصبحوا … هَباءً يُطارُ بِهم في الشَّعاعْ
وأنّ كثيراً كَمَالاتُهم … دَعاوَى أحاديثُها في انقطاعْ
فجَرَّ بأفعاله رأيَهم … وأتحفهم باختِراعِ الخُراعْ

أول الرسالة: قال أبو خُرافة الهدّ القشيري سامحه الله تعالى: حضرت في بعض أوطان أوطاري وأوطار أبكاري مع جماعة … فابتدر أحد ظرفائهم فأنشدنا بيتين هما:
لو كنتِ بَكْتوت امرَأَةَ جاريَةِ الفَضْلِ … وكانَ أكْلُ الشَّعيرِ في البَرْدِ مَلْبَسكو
لا بُدَّ مِنَ الطُّلوعِ إلى بِئْركِ في … الليلِ وظَلامُ النّهارِ متضحاً (1)
فأخذ الجماعة في الإعجاب مما اتفق فيهما من اضطراب النظم، واختلال القافية، وعدم الإعراب، ومخالفة أوضاع اللغة، وتناقض المعنى وفساده، والتخبيط في التاريخ … وقضوا نهارهم بتعاطي كؤوس العُجْب من ذلك؛ فقال أحدهم: إنهما محتاجان إلى شرح ينخرط معهما في سلك الغريب …
فصبّحهم وقد أعمل في الشرح حيلته، فقال: حدثني نصير الدين أبو الهزايم ثابت (2) قال: حدثني من كتابه أصيل الدين أبو المفاخر لقيط القطربي، وقيل القرطبي، قال: أخبرني إجازة أسد الدين أبو ثور صقر الفنحكردي من أهل دمشق، قال: إن افتخار الدين سبكتكين القُسَهتاني صاحب «زهر الآداب» قال: عارض هذين البيتين الأفوهُ الأَودي أبو علي، على ما ذكره الحريري في «الخطب النباتية» (3) في قوله:
وإذا نظرتُ إلى الوُجود بعينكم … فجميع ما في الكائنات مَليحُ
وهذا من قصيدته الطَّرْدية في التشبيهات، وأولها:
وأنت يا غُصنَ النّقا … ما أنتَ من ذاك النّمَطْ (1)
وزعم مؤيد الدولة أبو خاذل أيدكين الجواليقي، صاحب المديح المأموني، في كتاب الصادح والباغم، في باب المراثي، أنهما من باب قول الثعالبي:
لو كنت شاهين جارية الفضـ … ـل وكان الحريم منزلك
وليس بشيء، والصحيح الأول. (2)
قال الشارح عفا الله عنه: نبدأ أولاً بما في البيتين من اللغة، وثانياً بما فيهما من الإعراب، وثالثاً بما فيهما من التاريخ وتقدير المعنى، ورابعاً بما فيهما من البديع، وخامساً بالكلام على ما يتعلق بعَروضهما، وسادساً بما يتعلق بعلم القافية.
القول في اللغة
قوله «بَكْتوت»: هو عَلَم مُرَكَّب من اللغة العربية والتركية، فبَكْ بالعربي وتوت بالتركي، ومعناهما «أمير توت»، مثل دمرطاس ومروان وقراحاً وما أشبه ذلك. ومن قال إن معنى ذلك بالعربية «أمير النّيروز» فلا يتأتى له ذلك، إلا إن كان النيروز في شهر توت على ما ذكره السَّخاوي في سمع الكيان (1).
قوله «امرأة»: المرأة مشتقة من المرآة، وهي التي يرى الإنسان فيها وجهَه إذا كانت في جيبه، أعني السراويل، وكقول الأخطل:
ما أخَذَ المِرآةَ في كَفّهِ … ينظُرُ فيها للجَمَال المَصونْ
إلاّ رأى الشمس وبَدْرَ الدُّجى … ووجهَهُ في فَلكٍ يَسْبحونْ (2)
قوله «جارية»: فيها قولان، منهم من قال: هي الساقية لأنها تجري من أسفل إلى فوق، واستشهد بقول الحُطَيئة:
نديمتي جارِيةٌ ساقِيَهْ … ونُزهَتي ساقيةٌ جاريَهْ
جاريةٌ أَعْيُنُها جَنّةٌ … وجَنّةٌ أَعْيُنُها جاريَهْ (3)
ومنهم من قال: هي في مقابلة المملوك، واستشهد بقول العَكَوَّك:
أيا بديعَ الجَمالِ رِقَّ لِمَنْ … سِتْرُ هَواهُ عليك مَهْتوكُ
دُموعُهُ في هَواكَ جارِيةٌ … وقلبُهُ في يدَيْكَ مَمْلوكُ (1)
وهذا باطل ببديهة الإنسان.
قوله «الفضل»: هو كل شيء ناقص (!) ومنه سُمِّي عبد الرحيم كاتب مروان بالفاضل لأنه كان قصيراً (2)، وفي أمثال بُزُرْجَمْهِر: «لأمر ما جَدَعَ قصيرٌ أنفَه» (3). قال التَّلَّعْفَري:
ضِعافُ الطَّيرِ أَطْوَلُها جُسوماً … ولم تَطُلِ البُزاةُ ولا الصُّقورُ (4)
قوله «كان»: معلوم أنها للاستقبال (!)، وسيأتي الكلام عليها في الإعراب.
قوله «أكل»: هو الحالة المؤدّية إلى الجوع لمن هو شبعان (!).
قوله «الشعير»: معروف أنه من فواكه الآدميين، ولا يوجد إلا في جَزَرات الهند بالمغرب في الليل دون النهار صيفاً، قال ابن السّاعاتي:
جاريةٌ لم تأكُلِ المُرَقَّقا … ولم تَذُقْ مِنَ البُقُولِ الفُسْتُقَا
ومن استشهد في هذا بقول ابن الفارض يصف رجلاً من الأكراد كَوْسَجاً:
عَلّقَ اللهُ في عَذَاريكَ مِخلا … ةً، ولكنّها بغيرِ شَعير (1)
فليس من التحقيق في شيء، والمعنى على الأول.
إلى أن قال: قوله «من الطلوع إلى بئرك»، «الطلوع»: نعوذ بالله منه، لأنه مرض بلغمي يحدث في الشَّعر لمداومة أكل الزَّنْجبيل والأشياء الحارّة كالبطّيخ والأسماك وغيرها؛ قال ابن الدُّمَيْنَة يرثي شخصاً:
فَسّرَ لي عابرٌ مَناماً … فصّلَ في قوله وأَجْمَلْ
وقال لا بُدّ من طُلوعٍ … فكان ذاك الطُّلوعُ دُمَّلْ (2)
«بئركِ»: لفظ مركب من الأعداد في التركي، كقولك في العربي واحد اثنان، فبير واحد وإكي اثنان، ومجموع هذا العدد سبعة ونصف، لأن إكي ناقصة الياء، ولولا ذلك لكان المجموع ثمانية. وألفاظ الأتراك لا شاهد عليها من العربية، فلهذا أضربنا عن الاستشهاد لذلك!
«في الليل»: الليل معروف، وهو من الزّوال إلى أذان العصر في العُرْف، وفي اللغة من طلوع الشمس إلى غروبها؛ كما قال دُرَيد بن الصِّمَّة في الغزل:
أمستوفي قُلَيّوب … إلى كم هكذا تكذبْ؟
من الصُّبح إلى الظهر … إلى العَصر إلى المَغربْ
وقليوب بلدة صغيرة على شاطئ الفرات من أعمال عدن، وقيل هي إقريطش باليمن (1).

إلى آخر ما قاله في اللغة في هذين البيتين، ثم انتقل إلى:
القول في الإعراب
«لو»: حرف يجرّ الاسم ويكسر الخَبَر، على ما ذكره الرُّمّاني في شرح طبيعي الشِّفا والكِسائي في رموز الكنوز (2)؛ هذا مذهب الكوفيين، والصحيح أنها من الأفعال الناقصة التي لا عمل لها.
وإنما قلنا إنها فعل ناقص لأنها كانت في الأصل «لوى» فنقصت حرفاً، وإنما قلنا إنها لا عمل لها لأنها متى نقصت ضَعُفت عن العمل، وهذا الذي ذهب إليه إقليدس وأرشميدس في مخارج الحروف وبرهنّاه مستشهدَين على ذلك بقول الشَّمّاخ في رائيّته:
أرسَلَ فَرْعاً ولَوَى هاجري … صِدْغاً فأعيا بهما واصفُهْ (1)

وقد سقط من الرسالة أوراق لا أدري كم هي، ثم يبدأ الموجود منها بقوله: قال الشارح رحمه الله تعالى:
«أكل»: فعل مضارع، لأن في أوله أحد الزوائد الخمسة وهو الهمزة؛ إنما قلنا بزيادتها لأنه لا يصح تجريدها، تقول: «كل» شيء. قال لَبيد:
كلُّ خَطْبٍ ما لم تكونوا غِضاباً … يا أُهَيْلَ الحِمى عَلَيّ يَسيرُ
وقد جاء فعلاً ماضياً في قول الخنساء الأَخْيَلية ترثي زوجها:
أَكِلُ الأمرَ إذا ما حلَّ بي … للّذي قَدَّرَهُ أنْ يَقَعَا (2)
«الشعير»: الألف واللام أصلية، وهو نكرة إن قلنا بأنها أداة التعريف، ومعرفة إن قلنا بأصليَّتها، ذكر ذلك المبرَّد في كتاب ديسقوريدوس في باب النَّعْت، وهو هنا مرفوع على الحال (1).
«في»: اسم، لأنه يحسن دخول حرف الجر عليه: تقول انتقل من الشمس إلى فيء الظل، ودخول الألف واللام: تقول هذه الدراهم مبلغ ألفي درهم، والإضافة تقول: أعجبني حسن فيك، والتنوين أيضاً تقول: هذا المال فيءٌ للمسلمين. وعلى الجملة فما للنحاة في الأسماء كلمة يدخلها سائر خواص الاسم إلا «في»، وهي ممنوعة من الصرف لأنه اجتمع فيها من العلل أكثر مما اجتمع في أذربيجان، وذلك أن الفاء بعشرة والياء بثمانين على ما ذكره الزجّاج في الجُمَل، فصارت تسعين، وعلل الصرف المانعة تسعة.
قال شُبْرُمة بن الطُّفَيل في وصف الزَّرافة:
رُبَّ بُرْغوثٍ ليلةً بِتُّ منه … وفؤادي في قَبضةِ التّسعينِ
والقَبْض هو المنع من الصرف (2). فلهذا قال النحاة إن «في» لا تنصرف.
«البرد»: منصوب بالألف واللام التي في آخره على أنه خبر متقدِّم تأخر عنه المبتدأ فحُذِف، وهي مسألة مشهورة في باب الاستثناء، ونص عليها سيبويه خلافاً لابن الحاجب لمّا بحث معه في المسألة الزُّنْبورية بين يدي الوليد بن عبد الملك. وتقدُّمُ الخبرِ دائرٌ في الكلام على ألسنة العرب، قال كُثَيّر عَزّة في محبوبته بُثَينة:
والله ما من خَبَرٍ سَرّني … إلاّ وذِكراكِ له مُبْتَدَا
فقدّم الخبر وأخّر المبتدأ (1).

إلى آخر ما قاله في اللغة في هذين البيتين، ثم انتقل إلى:
القول على المعنى
قال: قبل الخوض في الكلام على المعنى نقدّم مقدمة تشتمل على ما يتعلق بهذين البيتين من التاريخ منقولاً من «المجسطي» للأحنف بن قيس في تاريخ بغداد؛ فنقول: بَكتوت هذه كانت بعض حَظايا النُّعمان بن المُنذِر، شراها من نور الدين الشّهيد صاحب القَيْروان، وكانت قبلُ لعَنان بنت النّابغة ابن أبي سُلْمَى زوج سيف الدولة وهو ابن بُوَيه أول ملوك السامانيّة الذين أخذوا خُراسان من الفاطميين، أول ملوكهم السفاح، والسفاح هو أخو العاضد (2).

تحميل كتاب اختراع الخراع بصيغة pdf من هنا

اضغط على اسم الكتاب لتحميله مباشرة بصيغة pdf

Test your chess IQ - August Livshitz

Paul Keres, Alexander Kotov - The Art of the Middle Game

Think like a Grandmaster - Alexander Kotov

Reti - Modern ideas in chess

Lev Alburt -Test and improve your chess

Bruce Pandolfini - Pandolfini's Endgame Course

Troitzky - 360 Brilliant and Instructive Endgames

Chess fundamentals - Capablanca

Blunders and brilliancies - Moe Moss and Ian Mullen

Fine, Reuben - The Ideas Behind Chess Openings

Euwe - Judgment and Planning in Chess

Korn, Walter - The Briliant Touch in Chess - (1966)

Tarrash - The game of chess

Brennan & Carson -Tactics_Time!_1001_Chess_Tactics

Ludek Pachman - Modern chess strategy 1963

Janos Flesch - Planning in Chess

Chess-Story_Lasker's Chess Primer

Winning-Chess-Combination - Yasser Seirawan

Max Euwe - The middle game

Robert Bellin Test your posiosional play

The art of attack - Vladimir Vukovic

Test your positional play - Robert Bellin, Pietro Ponzetto

Robert Bellin, Pietro Ponzetto-Mastering the modern Benoni and the Benko Gambit-B.T. Batsford 

Robert Bellin, Pietro Ponzetto-Mastering the King's Indian Defense -Collier Books 

Nikolai Krogius-Psychology in Chess

Yasser Seirawan-Winning Chess Tactics (Winning Chess) 

Lars Schandorff - Grandmaster Repertoire 7_ The Caro-Kann-Quality Chess UK LLP (2010)

Lars Schandorff - Playing 1.d4_ The Indian Defences (Hardcover) (Grandmaster Guide)-Quality Chess (2012)

Lars Schandorff - Playing the Caro-Kann_ A Counter-Attacking Repertoire-Quality Chess (2021)

Lars Schandorff - Playing the Queen's Gambit_ A Grandmaster Guide-Quality Chess Europe AB (2009)_2